文/雪漠

我將中國文化分為三種：

第一種，中國的廟堂文化。廟堂文化相當于現在的國學，相當于一個國家專門推出的文化，像漢武帝專門罷黜百家，獨尊儒術，這個“獨尊”的“儒術”就是廟堂文化。在中國的歷史中，很長一段時間，中國文化把儒家作為主流文化，從漢代之后，一直到明清，直到今天。實質上，儒家文化就是中國文化的廟堂文化。

廟堂文化的意思就是，它作為國家統治的一種文化基礎。中國的歷史中，在漢武帝之后的很多朝代的廟堂文化里，把佛家和道家文化給屏蔽了，朝廷一直對這兩種文化持消極態度。這里面極少有例外。

比如在漢文帝、漢景帝這兩個朝代中，都對黃老哲學——皇帝和老子的哲學——很尊崇，所以出現了休養生息政策。但是，即使在這個時候，儒家文化仍然占主流地位。在那個朝代里，你如果想當官，不懂儒家文化是不行的。

從“文景之治”之后，漢武帝的時候，儒學純粹占據了主流地位，從而屏蔽了道家文化和佛家文化。所以說，現在我們談到的國學，主要指的是儒家文化，這是不公平的。為什么呢？因為事實上，在中國文化中，道家文化和佛家文化也是最為重要的組成部分。

后來，季羨林先生提出了“大國學”，把佛家和道家也納入了國學，這是對的。在現在的國學中，人們也會談到老子和莊子，嚴格來說，在過去國學事實上就是四書五經。為什么？因為靠這個東西可以當官。

注意！中國文化主要的基礎是官本位文化，“學而優則仕”。讀書，很大的一個目的就是為了當官。我們舉一個例子，如果雪漠和一個科長到某個地方去，當別人介紹雪漠是什么什么作家，或者是什么什么學者時，而介紹那個科長有著什么什么權力的時候，那么，那個科長可能更會受到更多人的追捧――呵呵，除了“雪粉”之外。換句話說，對權力的崇拜在中國人的心態中占據非常重的位置。為什么？因為在過去“學而優則仕”，讀書人讀書的所有目的就是為了當官，所以這已經形成了集體無意識。

明代，有一個著名的畫家叫唐寅，也就是唐伯虎?！疤撇Ⅻc秋香”是一個很好的故事，他點到了一個女子，很漂亮，也很愛她。事實上，唐伯虎窮困潦倒，后來的時候，他靠賣畫為生。在一次科場作弊案中，唐伯虎被牽連了進去，他考取功名上的可能性就消失了，這個女子感到非常遺憾，因為她知道唐伯虎當不了官了，便離他而去。大家想一想，如果在東莞出現一個很好的畫家，靠賣畫為生，在他人眼中，肯定是不如當官的。這和當市長、書記那是不一樣的。同樣，那個時代的女子也是功利的。所以說，唐伯虎后來其實活得很潦倒，雖然他以賣畫為生，但是在他活著的時候，和那些官場上的人相比，他的地位并不高。

所以，我們必須注意并了解這個社會世態。為什么說是廟堂文化呢？因為通過廟堂文化可以進入廟堂當官，這是中國文化中非常重要的特點。這和西方文化不一樣，和今天雪漠講的也不一樣。直到今天，事實上，大家都知道，在我們國家，很多人涌著考公務員，考上公務員像鯉魚跳了龍門一樣。為什么？因為當官是很多人一生中非常重要的選擇，除了個別人。在很長一段時間內，學習儒家經典可以當官，科舉考試就從四書五經里出題，學的都是儒家的東西。學習老莊等其他經典當不了官，同樣，學習《道德經》《金剛經》《大般若經》《大藏經》也當不了官，當什么？當高僧、道人。道人中，除了個別的人可以當官。在神話故事中，還出現了姜子牙道人等，但姜子牙那個時候，嚴格地來說，沒有道教，道教是從東漢時候出現的。

第二種是江湖文化，在過去的上千年里，道家和佛家進入了江湖文化。當然，現在進入了國學。為什么說進入江湖文化呢？大家想一想，道教和佛教進入民間之后，那種宗教上的凝聚力和傳播性，讓它進入了整個的民間。這個民間，我稱之為江湖。進入民間之后，就逐漸形成江湖文化。

比如在道教中，道人到任何一個地方去，他有道教的一套規范。只要道教傳播的地方，包括正一教、全真教，它都有自己的一套規范，有自己的一套文化。佛教中的和尚也這樣，和尚只要到任何地方去，官府可以不在乎他，但他有自己的文化土壤，所以我稱之為江湖文化。

1991年，我寫過一本書叫《江湖內幕黑話考》，書中寫到很多門派，包括算卦的、賣藥的、走江湖的、測八字的，等等，都屬于江湖文化的范疇。江湖文化就是可以流傳于民間的一種文化。這是中國文化中的第二種文化。

第三種就是地域文化。木魚歌就是典型的地域文化，在東莞，在嶺南這一帶的文化。非常奇怪的是，嶺南地區的木魚歌，這樣一種民間文化，居然和三千公里之外的涼州賢孝很相似，和溫州的鼓詞相似，和蘇州的評彈也相似，和很多地方的彈唱藝術很相似。

注意！相似的不僅僅是形式，甚至還包括彈唱的內容。當然，外在的形式很相似。為什么說形式也相似呢？因為都是盲藝人彈著三弦子，在唱他們認為該唱的東西。

那么，他們唱什么內容呢？唱如何行善積德，如何做好人等等，然后記錄那塊土地上他們認為值得記錄的東西。

為什么？像《野狐嶺》中會唱木魚歌的一個女子，肯定不會跑到涼州去唱木魚歌，或者唱涼州賢孝，不會這樣的。也絕不會有個涼州的盲藝人帶著三弦子到嶺南來，把涼州賢孝教給嶺南人，更不會有人跑到蘇州去，給蘇州人教這個東西，絕不會的，但中國就出現了這樣一種情況，很多互不相干又相隔幾千里之遙的地方，在那個相同的時期就出現了這么多的東西。形式相似，內容相似，精神也相似。

什么原因？我告訴大家，這就是中國文化中非常重要的一個特點。在那個歷史時期，中國各個地域所有的人，都需要這個東西。而且，這個東西不是儒家文化，不是完整的道家文化，也不是佛家文化，而是一種“大雜燴”的地域文化。

嶺南的木魚歌《禪院追鸞》，文字非常之美。所有的文辭、語言，充滿著詩意、激情、文雅。這是我看到的嶺南木魚歌中最美的文字，比德國詩人歌德贊美過的《花箋記》還美。它講了一個什么故事？有一天，一個女子結婚之后，她老公到了外地。她老公出去的時候，婆婆就虐待她，最后，她躲到一座寺院里去修行，堅決要出家。她老公回來以后，看到老婆出家了，就到禪院里面勸她回家，她堅決不回去。整個木魚歌講的就是這個過程，它選取了在禪院里對話的這個場景，用非常美的文字講，這個女子如何回答他，如何堅決不回家，就是這樣一個過程。

注意！嶺南文化中已經出現了一種不一樣的東西，如地域性婦女的地位。在過去，嶺南地區的媳婦地位不高，很辛苦，這一點和任何的地方都一樣，而婆婆的地位很高。婆婆具有生殺大權。如果婆婆覺得這個媳婦不好，讓兒子離婚，那么兒子就會離婚。有沒有不離的？你可以不離。但如果不離的話，你就是個不孝之子。比如，南宋著名的詩人陸游，陸游和唐婉結婚之后，婆媳關系不好，他們小兩口關系很好，但是，陸游的母親讓他離婚，他就得離婚。他不離婚，他就是個不孝之子。陸游如果是個不孝之子的時候，整個社會都會唾棄他。

注意！中國文化中，在很長一段時間內，就有這樣一種文化。但是，在嶺南木魚歌中就出現了一種不一樣的東西，如《禪院追鸞》中，這個女子堅決要出家，請她回家，她也不回。這樣一個具有強烈反抗精神的女子，流傳了千年，所以這種文化屬于嶺南獨有的一種文化?！抖U院追鸞》正好承載著這樣一個故事，這樣一種文化。這種文化，我稱之為地域文化。

（作家雪漠做客東莞圖書館“市民學堂”內容節選）