19世紀人類歷史上出現(xiàn)了電影這種新型的藝術表現(xiàn)形式，同時也在商業(yè)道路上越走越遠。電影的類型多種多樣。

有文藝片也有商業(yè)片，觀眾喜好不一樣各取所需，小眾喜歡文藝，大眾喜歡商業(yè)。當然，也是因為文藝導致小眾，商業(yè)迎合大眾的原因。

人人都喜歡看電影，因為電影可以在短短2個多小時內(nèi)，創(chuàng)造出一個和現(xiàn)實不同的世界，在電影院昏暗的環(huán)境里，營造一種氛圍。讓觀眾沉浸其中，短暫的忘卻現(xiàn)實的煩惱。

看完電影后，你可能會有一些情緒想要表達，想吐槽。

你是否有這些困惑：

1、 很多想法寫不出來

2、 寫出來的內(nèi)容似乎不夠?qū)I(yè)

3、 又或者是不夠有趣

你能收獲什么：

1、 影視批評有哪些代表思想（同樣可以應用到寫書評）

2、 幽默產(chǎn)生的原理

3、 認知偏差在寫段子上的應用

4、 利用逆向思維寫段子

5、 寫影評的過程

我雖然電影看的次數(shù)不多，但是每次看完之后，都會去看看影評，看看別人有什么樣的看法，以及電影還有哪些是我沒看明白的內(nèi)容。

有的影評引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，從藝術流派到各種思潮，信手拈來。有的影評分析劇情，有理有據(jù)，將一些運用復雜敘事手法的電影剖析得一清二楚，讓你有恍然大悟的感覺。

還有一些短評，言簡意賅，但切中要點，有一些讓人心神領會，會心一笑。欣賞之余，我也會問自己，要怎樣才能寫出受人歡迎的影視評論呢？

任何領域都有職業(yè)選手和業(yè)余選手。

職業(yè)選手接受正規(guī)化體系化教育，用理論武裝自己，在影評里，充斥著各種專業(yè)術語，從電影史某個流派講起，分析電影的結(jié)構(gòu)，敘事手法，藝術風格，外行人不明所以，只覺得很厲害。

而業(yè)余選手大多不是文藝專業(yè)出身，通常以觀眾角度來講述劇情發(fā)展，從情感共鳴和觀影體驗入手，為其他人提供參考。

好的影評（有深度）和不好的影評（沒營養(yǎng)）讀者能輕易判斷出來。

不好的影評，邏輯混亂，前言不搭后語，讓讀者不知道作者想表達什么。所以寫好影評同樣遵循寫作原則。

影評和其他文章不一樣的在于，影評是觀眾化身福爾摩斯破解電影線索的結(jié)果展現(xiàn)，所以需要寫作者具備一定的邏輯分析能力。

要想讓自己的影評更有深度，寫作者依然需要學習文藝批評理論，看看前輩們是如何做影視批評的思路。

需要注意的是，寫影評終究不是寫論文，千萬不要在影評中添加大量的專業(yè)術語。而是應該盡可能使用外行能夠聽明白的語言來解釋。

文藝批評理論水平越高，影評才能更有深度、更專業(yè)。

寫影評這事，有很多前輩們都總結(jié)了各種理論。這些理論能夠讓我們看起來像是正規(guī)科班出身的職業(yè)影評人。

接下來說的批評是基于美學意義的解釋（非日常生活中對某人進行批評），指通過運用理論方法對作品進行梳理（試探性評判與論證式評判），例如文藝批評、影視批評。對事物加以分析和比較。

影評是體現(xiàn)個人意志的觀點，不同的人看同一部電影有不同看法，既然沒有標準答案，當然不存在對錯之分。

對于一個普通人來說，從什么角度切入，去評判和點評電影呢？角度有很多，選擇一個你感興趣、更為擅長的領域即可。

假如你對心理學有研究，那么可以試試用精神分析批評，對社會學和人類學有研究，可以試試社會學批評，對政治和歷史、宗教有研究，可以試試意識形態(tài)批評。

如果以上都不會，還可以從電影的影像技術角度（構(gòu)圖、照明、色彩、聲音）來批評，例如是采用了什么技術（3D、4D、虛擬現(xiàn)實），有什么創(chuàng)新（幀數(shù)），或者是結(jié)構(gòu)創(chuàng)新（開放結(jié)局電影）、真人與虛擬結(jié)合等等。

以下介紹的是影視批評經(jīng)典的理論和方法。主要分為兩類，一類是以文藝理論為主的，諸如結(jié)構(gòu)主義批評、符號主義批評、意識形態(tài)批評、精神分析批評等，另一類是以文化研究為主的，諸如社會學批評、文化研究批評、大眾文化批評等。

值得說明的是，任何一種文藝批評的方法都是在一定的歷史時期下產(chǎn)生的，要學習某一種文藝批評的理論，都離不開當時的社會、經(jīng)濟、政治、思想。要看到該方法的歷史局限性和價值。

1、影視批評理論

符號學批評——20世紀60年代歐美興起的，將所有文化現(xiàn)象視為符號結(jié)構(gòu)加以分析的文化評論方法，也可稱為結(jié)構(gòu)主義。

符號學理論提到語言符號由能指和所指組成，能指即符號的聲音圖像或文字標記，作用于接受者視聽的音形。所指即音形在接受者心中喚起的概念和意義。

能指和所指，舉例來說，在中國，假如人們看到“月亮”，心中會想到“故鄉(xiāng)、陰晴圓缺”，這和文化背景有關，李白的《靜夜思》，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”流傳千年，早已將“月亮”和“故鄉(xiāng)”建立了連接。因此“月亮”和“故鄉(xiāng)”稱為符號系統(tǒng)里的一部分。

布拉格學派的代表人物雅各布森曾說：“一件藝術品一部文學作品就是一個系統(tǒng)”。

法國結(jié)構(gòu)主義認為結(jié)構(gòu)是各種關系的總和，是一種系統(tǒng)或秩序，有一定的生成和變化規(guī)律。語言可視為占統(tǒng)治地位的符號系統(tǒng)，是最基本的模型。塑造和規(guī)定了意義、心智和社會。

本質(zhì)上結(jié)構(gòu)主義是運用哲學中系統(tǒng)論的觀點來分析文藝作品。那么符號學批評有哪些方法呢？

一是二元對立法，挖掘作品中人物、主題、意象等深層次的結(jié)構(gòu)對立：善與惡、光明與黑暗、動與靜。

二是神話分析法，認為神話結(jié)構(gòu)是人類心靈“集體無意識”投影（文化形態(tài)），它所傳達的是人類試圖解決生存中關于生與死、時間與永恒等一系列的根本性問題。

許多解讀《西游記》的書籍或者文字，多數(shù)都是運用此類分析方法來解讀。例如把唐僧師徒四人分別解釋為德者（唐僧）、能者（悟空）、智者（悟能）、勞者（悟凈）。德者領導團隊，能者攻克難關，智者出謀劃策，勞者執(zhí)行有力。

結(jié)構(gòu)可分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)是作品直接展現(xiàn)出來可以直接觀察的部分（普通觀眾們看到的），而深層結(jié)構(gòu)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，需要通過一定的認知模式才能了解的部分（影視批評家的工作）。

結(jié)構(gòu)主義敘事學，是一種對文藝作品的敘事結(jié)構(gòu)分析的學問。學習敘事學有利于寫作、編劇、創(chuàng)作。是一種技巧型的學問，掌握敘事學有利于寫作但不代表能創(chuàng)作出好作品（就好像攝影師熟練掌握構(gòu)圖、曝光、色溫這些也不代表能拍出震撼人心的作品）。

結(jié)構(gòu)主義批評的特點在于，首先不是評價性，而是分析性，對作品的文化價值放在一邊，反而分析作品的組成結(jié)構(gòu)，敘事手法等等。其次是忽略作品表面呈現(xiàn)的意義，試圖分析作品的深層含義（可能導致過分解讀）。

是一種試圖用科學分析對文學藝術進行解讀的思維方式，突出科學主義而忽略了審美。

精神分析批評，談到精神分析必然離不開弗洛伊德的精神分析學，而精神分析批評正是建立在精神分析中的“無意識學說”以及“性意識”之上。精神分析主要有兩個學派——佛洛依德為代表的傳統(tǒng)學派（性意識）和榮格為代表的新精神分析學派（集體無意識）。

值得注意的是，佛洛依德的《夢的解析》在心理學專業(yè)中有經(jīng)典地位，但從科學的角度上來說，現(xiàn)代心理學都不會把該書歸類為心理學專業(yè)書籍。

集體無意識顧名思義，并非個體習得，而是完全通過遺傳存在。個體潛意識內(nèi)容大部分是情結(jié)，而集體無意識的內(nèi)容主要是原型。“死亡——再生”是最基本的原型，是各類型的根本原型。