古人半部《論語》治天下，今人半部《論語》修自身。
《雍也篇》——雍也第六
6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人，愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
俗話說：“興趣是最好的老師。”當(dāng)你沉浸于某件事并以此為樂，忘記時(shí)間，忘記自我，進(jìn)入心流的狀態(tài)，這便是最高的境界。”
6.21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。”
在孔子看來，人的智力分為上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，孔子在教學(xué)過程中就提出“因材施教”的原則。
6.22 樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
知：同智。
樊慈問孔子怎樣才算是智。孔子說：“專心致力于引導(dǎo)老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了。樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了。”
本章提出了智、仁兩大重大的問題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題為中心。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，不迷信鬼神，自然也不主張以占卜向鬼神問吉兇，對(duì)于敬鬼神把握好尺度和原則，以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。
對(duì)于“仁”，先耕耘，后收獲。
6.23 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
孔子說：“聰明人喜歡愛水，有仁德者喜愛山，聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜，聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。”
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)境界很高的人。智者如水一般靈動(dòng)，利萬物而不爭(zhēng)；仁者穩(wěn)如泰山，如若不動(dòng)。
