子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

如…何：固定用法，省略號可以是名詞或代詞，在2.20中解釋過“如之何”，這里再一次出現，可理解為拿…怎么辦？有什么用？

禮：禮儀。

樂：音樂。有人解釋成禮樂，我覺得不合適，《詩經》中都是可以歌唱的音樂，其中只有一部分是官方音樂，而且官方音樂也不全是禮樂。

周朝時教育弟子的六藝是：禮、樂、射、御、書、數，使用的《六經》是：詩、書、禮、易、樂、史（春秋）。所以在這里的禮和樂，我認為是“在舉行禮儀、演奏音樂的時候”。

這段話中的“人而不仁”，歷來解釋沒有什么不同，基本上譯作“沒有仁”，但是我們要注意到，“人而不仁”和“人而無仁”是兩碼事。不仁是偶爾的，“比如你不仁別怪我不義”，就是說不仁是暫時的，或者是偶然的，反過來說“你要是仁我就義”；但是“無仁”卻是一直沒有仁了。理解了這一點，我們看后面的“如禮何”，就是說在舉行禮儀的時候，要用仁愛之心來進行，不帶著仁心而舉行的禮儀的，就不是正式有效的禮儀。就像在祭祀時，要守禮，其實就是內心要有仁德，有仁德自然會帶著崇敬之情舉行祭祀典禮，因而懷有“仁”的禮儀必定不會有僭越之舉。

同樣，“仁”對于“樂”來說也是如此。相由心生，在演奏音樂時不懷仁德，不把精力集中在演奏中，那么音調音色就會發生些許變化，音樂就會走樣，就不再是真正的音樂了。不論是祭祀的音樂還是典禮的音樂，或者即便是普通的大眾音樂，不懷著仁德來演奏音樂，還能有什么真正的作用啊！

這句話意思如下：

夫子曾經說：“一個人的品德里如果沒有‘仁’，舉行禮儀還有什么作用呢？一個人的品德里如果沒有‘仁’，演奏音樂還有什么作用呢？”

傳說中古樂有六樂：分別稱為云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武，在周朝時還保存有完整的這六套樂舞，分別在重大的祭祀活動中使用，《云門》祭祀天神、《大咸》祭地神、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》祭周始祖姜嫄、《大武》祭祀周代祖先。六藝或六經中，只有樂這一樣，無法有效的通過文字記錄下來，盡管中國古代已經發現“宮商角（jué）徵（zhǐ）羽”五音（對應簡譜中的12356），但是音樂的復雜性，并不是只靠這5個音節能完成的，由于沒有統一樂譜，再加上樂器的復雜性、演奏方法的多樣性，以及戰爭的頻繁，音樂失傳也是可以預料的。像《六樂》這樣有音、有樂、有歌、有舞的大型音樂，只用文字如何能記錄下來？即使有人能記錄，經過了這么多年，文字意思的變化，也根本不可能再恢復原貌了，這不能不說是遺憾。

周朝末年，禮樂崩壞，孔子從根本上找到了原因——就是人們普遍缺乏“仁”。孔子提出的這個“仁”可以看作固有名詞，我們在解讀時根據需要和上下文意思翻譯成“仁心，仁德，仁愛”等都可以，但是不能盡善盡美的完全符合孔子的意思，因為它應該是一個系統概念，不是一兩句話能詮釋清楚。

“仁”是內心的品質，“禮、樂”是外在的表現形式。一個人心中的內在品質，總會體現在言語、行動和習慣上。

但人總是矛盾的，有時候行為就會出現逆反，人是變化的，受環境影響較大，因此，有時候人心中美好的品德也會被不好的品德覆蓋，所以夫子會說“克己復禮為仁”，到了南宋朱熹時，發展成為“存天理滅人欲”。儒家所說的修身，其實就是這樣一個反復把天下的“善”體現出來、不斷把性格中的“惡”壓抑住的過程。