古詩(shī)不二參 ? 王維尋道終南山
李白人稱詩(shī)仙，杜甫人稱詩(shī)圣，王維人稱詩(shī)佛。仙是道家對(duì)于修行水平最高人的稱號(hào)，圣是儒家對(duì)修行水平最高人的稱呼，佛是佛門對(duì)于修行水平最高人的稱呼。
李白之所以稱為詩(shī)仙，因?yàn)樗脑?shī)有道家思想，詩(shī)之內(nèi)容多有寫到道家的修煉與飛升，其風(fēng)格猶如仙人一樣飄飄不羈，逍遙灑脫。
杜甫之所以稱為詩(shī)圣，因?yàn)樗脑?shī)充滿了儒家的思想，詩(shī)的內(nèi)容也多是一些修身齊家治國(guó)平天下的東東，詩(shī)的風(fēng)格也多像儒家所說(shuō)的溫良敦厚含蓄蘊(yùn)籍 。
王維崇拜佛家。這在佛教流行的唐朝也并不稀奇，但王能夠把佛教的思想，很好的融入詩(shī)歌的創(chuàng)作之中，這在唐朝也是獨(dú)一份，因此稱為詩(shī)佛那是名至實(shí)歸的。
象這首《過(guò)香積寺》，把佛家的修行歷程寫入了詩(shī)歌之中。更妙的是他的詩(shī)歌中沒(méi)有枯燥的說(shuō)理說(shuō)教的成分 ，而是把佛學(xué)修習(xí)的體驗(yàn)與景色描繪融匯起來(lái) 。思想主題和詩(shī)作的內(nèi)容渾然一體，猶如油之入面，膠之入漆 ，鹽之入水。王維這種詩(shī)歌風(fēng)格也很符合佛學(xué)思想，佛教認(rèn)為三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)，一切的對(duì)象都是和主觀心境渾然一體的。
過(guò)香積寺
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
過(guò)香積寺 ，解題
香積寺在西安南面的終南山里。王維在終南山修建有別業(yè)，那么他也有在終南山這一帶經(jīng)常的活動(dòng)。
這首詩(shī)是個(gè)名作，我以前也讀過(guò)，但是我去過(guò)終南山后才知道其中的妙處。
終南山是秦嶺山脈的一段，而秦嶺是中國(guó)南北的分界山脈。終南山不算太高，但山勢(shì)綿延，溝壑縱橫，氣象渾穆 ，蒼蒼茫茫。山脈中雨量充沛，森林非常茂密 ，完全不是我想象中北方大山光禿禿的樣子，故在北方大山的渾穆中又有江南之山的秀麗。
在山的溝溝壑壑中，多有修行人，依山傍水，自己找個(gè)小房子，隱居修行。當(dāng)然也有大的廟宇寺觀 ，可就是這些廟宇寺觀的人也喜歡在山的更深處找個(gè)小房子，自己獨(dú)居閉關(guān)，參悟大道。
我去終南山的時(shí)候 ，在大山的一個(gè)山溝里轉(zhuǎn)悠，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，偶然看到叢林中有一座小破廟一個(gè)老尼姑，她獨(dú)自在小廟里修行。廟的大殿塌了半邊，用雨布蓋著避雨。
終南山，是佛道修行的天堂，里面有很多的隱士，至今猶然。
香積寺估計(jì)也就是其中一個(gè)小廟。王維是個(gè)大居士，又在山中隱居多年，大廟肯定是很清楚的。但山中小廟太多啊，所以王維并不知道有這么一個(gè)香積寺。估計(jì)他也是和我一樣在山里瞎轉(zhuǎn)悠，偶然碰到的這么廟。
所以詩(shī)的題目叫過(guò)香積寺。過(guò)，路途中偶遇也并不是特意去，如果是特意去的話，應(yīng)該叫訪香積寺或者叫問(wèn)道香積寺了。
整個(gè)詩(shī)，也就圍繞著一個(gè)過(guò)字在做文章。
不知香積寺，數(shù)里入云峰
首句上來(lái)就點(diǎn)出，開始根本不知道有香積寺這么一回事情。要是你把這句理解成王想去香積寺，而不知道香積寺的路怎么走，那就完全不知這首詩(shī)的妙處了。
王維經(jīng)常在終南山里面無(wú)目的的行走，隨處看看風(fēng)景 ，他有一首詩(shī)說(shuō) ，
中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
在本首詩(shī)里，他也是這樣無(wú)目的的為看風(fēng)景而獨(dú)行。
在山中行走，一般是沿著山谷往里走，不知不覺(jué)的，他就入山數(shù)里 ，山谷兩旁山峰聳立，白云在天。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘
這兩句呢 ，其實(shí)是倒著寫的。王是先聽到的鐘聲 ，有鐘聲一定有廟，他又是喜歡佛教的人，因此他想往鐘聲的方向去找廟。
他舉目望去，卻看不到廟，就看見(jiàn)古木森森，并沒(méi)有路途可循。
這里要注意，鐘聲敲響的時(shí)間很有講究。這個(gè)鐘可不是隨便可以亂敲的。
?佛事鐘是用于祈禱、感化、超度眾生。僧寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。至于大鐘為何要定為108下？佛教認(rèn)為人有一百零八種煩惱，敲一百零八下便能解除之。
敲鐘偈曰：“聞鐘聲，煩惱輕；智慧長(zhǎng)，菩提生；離地獄，出火坑；愿成佛，度眾生。”
鐘鳴108響，以盡除人間煩惱，佛教上稱為“百八鐘”。一般寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，稱為晨鐘暮鼓，以警覺(jué)修行人要當(dāng)勤精進(jìn)，慎勿放逸。
鐘聲即點(diǎn)出了時(shí)間已經(jīng)到了快日暮時(shí)分，也代表著要人早入佛門早求解脫煩惱的呼喚，是對(duì)世人尚末能覺(jué)悟的提醒。
空山深谷，暮鐘響起，108下雄渾的鐘聲，對(duì)于王維來(lái)說(shuō)，這是對(duì)他的直擊心靈深處的深沉召喚。而在深山無(wú)人處修行的和尚，必定是真求大道的高僧，因此他必須趕過(guò)去，到廟里去，回應(yīng)佛的召喚，尋求大德的教導(dǎo) ，以求得心靈的解脫和煩惱的消除。
所以這一句的鐘聲，有著形而上的味道，是不能簡(jiǎn)單的當(dāng)風(fēng)景描述來(lái)看的。
泉聲咽危石，日色冷青松
這句并不是單純的描寫景色，是講王維在那個(gè)無(wú)人徑而多古木的大山里，努力地循著連續(xù)敲響的108下鐘聲 ，去尋找寺廟，而尋求寺廟，象征著他對(duì)于解脫的追求。
危石，是大石，亂石，險(xiǎn)石。山谷之間，多有從山坡滾下來(lái)的大石頭，泉水在這些石頭之中穿流。泉流曲折地穿行在亂石之中，發(fā)出嗚咽之聲。詩(shī)人繞大石涉水流，可見(jiàn)路途之艱難。
既然寺里已經(jīng)敲起了墓鐘，這說(shuō)明時(shí)間已經(jīng)到了黃昏的時(shí)候。太陽(yáng)漸漸的落下去了，青松林中光線昏暗，令人頗覺(jué)冷意。
在山里行走過(guò)的人都知道，天黑了走山路是非常危險(xiǎn)的 ，非常容易迷路，尤其是在一個(gè)森林蔽空，亂石堆堆，溪流曲折，沒(méi)有人徑的山谷里。
所以這兩句詩(shī)，寫的是詩(shī)人在尋求寺廟過(guò)程中的艱難，表達(dá)了詩(shī)人追求佛教解脫的決心和熱忱。
有些注家把這句理解為是詩(shī)人對(duì)山林空寂的描寫，那完全是皮相之言。有些注家還自作聰明，把日色冷青松，解釋為青松太茂密，使日光變冷，更是隔靴搔癢，那是沒(méi)有搞明白，這個(gè)鐘是暮鐘，暮色降臨，日光自然變冷了 ，又何必青松的遮閉。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
這句寫經(jīng)過(guò)艱難的尋求，在日暮時(shí)分 ，終于到達(dá)了寺廟。王維應(yīng)該是在這個(gè)時(shí)候，才知道這個(gè)廟叫香積寺。估計(jì)也就是個(gè)小破廟，有一兩個(gè)老和尚在那里參禪悟道，因?yàn)樵谀敲瓷畹纳嚼铮譀](méi)有人徑可通，不可能是什么大廟。
香積寺坐落在一彎潭水的曲折處。空潭，不是說(shuō)譚中沒(méi)有水，是說(shuō)潭水空曠清幽。
天已經(jīng)黑了，王維也不可能轉(zhuǎn)回去，應(yīng)該是住在廟里了。在廟里，他干什么呢？
原來(lái)他開始修習(xí)禪定。禪定是佛教的一種修行方法，可以克制心中的煩亂，達(dá)到安寧的境界。
佛教把心中的煩亂，動(dòng)蕩不停的意念，比喻為毒龍。修習(xí)禪定，可使意念專一，煩惱不起，猶如治服了毒龍。
先是一番無(wú)目的迷茫的徘徊，突然得到了覺(jué)醒的呼喚，經(jīng)過(guò)了艱難的追尋 ，終于在應(yīng)許之地得到了心靈的救贖與安寧。
前人的注家，往往被王維為隱逸詩(shī)人田園詩(shī)人之宗的名號(hào)所迷惑，把這首詩(shī)解為閑暇隱居的詩(shī)，是對(duì)于終南山風(fēng)景的輕飄飄的描寫，卻沒(méi)有看到，在這首詩(shī)中隱藏的精進(jìn)勇猛，追求解脫的剛健。
所以，要讀懂一首詩(shī)，真的不容易。要對(duì)詩(shī)人的生平經(jīng)歷思想背景有一個(gè)充分的了解 ，更重要的是，要對(duì)詩(shī)境有一番親身的經(jīng)歷，這樣才能與詩(shī)人的詩(shī)心相應(yīng)。
