尺尊公主這個人到底存在嗎？
西藏很多的寺廟中，都能看到松贊干布、文成、尺尊三人塑像并列而坐。在接受藏胞頂禮膜拜之余，究竟有多少人熟悉這位尺尊公主呢？今天，我們就來講講這位身世迷離的尼泊爾公主。
按照慣例，講述西藏的故事都要從傳說入手，尺尊公主也不例外。
按照藏文史料《賢者喜宴》的記載：“觀音菩薩見調服西藏眾生時機以至，便從胸前射出三道虹光，分別投入山南、長安、泥婆羅（尼泊爾）王宮，三位王后同時受孕，分別誕下松贊及兩位公主。”所以，在藏胞心中三人皆為觀音化身，松贊是法王、兩位公主分別是綠度母、白度母的化身。[1]
我們現在已經能夠辨析，藏史中的這種記載肯定是不準確的，因為唐史中明確記述，文成公主是李唐宗室之女，肯定不是李世民的親生女兒。
當松贊繼承贊普之位后，偶發一夢，夢中見到了尼泊爾和唐朝兩位公主，便命大臣前去求親。使臣（吞彌桑布扎）帶著大量禮物，首先來到尼泊爾王宮。但尼泊爾國王，并不愿意將公主嫁至西藏，他向桑布扎提出三個問題。
桑布扎將松贊事先命他帶來的三個銅函依次獻上，銅函內書信分別回答了，尼泊爾國王“有無十善法、有無寺院供養、有無五種妙欲受用”的三個問題，并在每封書信結尾都威脅道：“若不肯嫁與公主嫁給我，我的化身大軍就讓你山河破碎!”[2]
面對吐蕃強勢的威脅，尺尊公主得以入嫁吐蕃。據說，尼泊爾公主是取道芒域（吉隆溝）進入西藏的，因此在吉隆保留了大量和尺尊公主有關的遺跡和傳說。甚至，現在還流行在吉隆溝內的藏族舞蹈“同甲拉”，也曾為迎接公主而表演過。
尺尊公主入藏后的情況，幾乎所有藏文史料的記載都一般無二，松贊干布營建了大昭寺來供奉尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像。
按說尺尊公主的事跡，到這里就應該結束了，但縈繞在這位尼泊爾公主身上的迷霧，并沒有消散，反而越來濃密。近代國內外藏學界，越來越傾向于尼泊爾公主并不存在，有關于她的一切都是后世幻化所成。因為，在年代比較接近的史料中，沒有任何關于這位公主的記載。
同時代的唐史沒有記載，似乎多少可以理解，畢竟這是吐蕃國家的內政。但同時期，尼泊爾塔庫里王朝的史料，居然也沒有任何記載，塔庫里王室成員列表也沒有這位公主，這就有點令人費解了。要知道，尼泊爾之后不久，幾乎便淪為吐蕃的屬國。
塔庫里王國在尺尊公主入藏后不久，便發生了政變，王位的第一順位繼承人，大王子烏達亞-德瓦二世被弟弟廢黜，自己登上了國王的位置。大王子不遠萬里，來到吐蕃求助，松贊聽聞此事后，派兵進入尼泊爾驅逐了篡位的弟弟，重新將大王子扶上了國王的寶座。這件事情足以說明，當時吐蕃的影響力已經跨過了巍峨的喜馬拉雅山脈，滲透到了山脈南部國家的內部。
按照正常的邏輯推測，公主上嫁宗主國君王是件非常榮耀的事情，尺尊公主不應該寂寂無聞才對。另外，保存在敦煌（沙州）的吐蕃藏文文獻中，依舊只有文成公主的記述，而尺尊公主再次成了隱身人。
必須要注意一點，敦煌藏文史料的主要內容大多與佛教有關，尺尊公主攜帶釋尊等身像來到西藏，這種弘佛偉業居然毫無記載，實在令人費解。
《敦煌本吐蕃歷史文書》源于敦煌藏經洞，是吐蕃占領敦煌后（公元786年），在當地留存大量藏文文獻的合集。這些藏經洞存卷，不但年代接近（吐蕃王朝于公元842年滅亡），而且在公元1000年左右被封存后，便從人類的記憶中失落，直到公元1900才被王道士再次發現。因此，這些文獻從未被后世篡改，是研究吐蕃時期西藏最權威的資料。
相比于周邊地區史料對公主不聞不問，西藏地區的藏文史料倒是記述頗多，但仔細對比多種史料后可以發現，幾乎沒有一種史料成書于公元14世紀之前[4]。唯一一本年代稍早的便是《柱間史-松贊干布遺訓》，后世對于公主的記述幾乎全部來源于此書。
對于這本書，我實在不好評論，如果大家有興趣，可以從網上下載一本看看就知道了，它大概相當于中原的史書中的《山海經》、《搜神記》。雖然這本書，號稱是從大昭寺柱頭上發現的（伏藏）、號稱是松贊干布親自撰寫（因此也稱松贊干布遺訓）、號稱是由后弘期著名高僧阿底峽尊者（982~1054）整理，但我依舊不太相信其中的記述。
同樣都是《遺訓》，對比一下帕木竹巴政權締造者，大司徒絳曲堅贊撰寫的《司徒遺訓》就可以看出其中明顯的區別。《司徒遺訓》中，絳曲堅贊明顯是以長輩的身份在吩咐后世子孫，“這個不能干，那個有危險”。
可《松贊干布遺訓》卻是以第三人稱的口吻來書寫的，而且涉及他本人上來就寫到：“王子（松贊）出生時，有兩個頭顱，在他烏密的頭發上，還有一顆阿彌陀佛的佛頭。”父親（南日倫贊）為了掩蓋此事，每天都在他頭上纏上紅綾帶，但還是被吞彌·桑布扎發現了。
所以，這件事還是大家見仁見智吧。
意大利藏學家朱塞佩·圖齊也持類似觀點，他曾撰文寫道：“松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的，目前沒有史料能夠支持這一說法”[3]。為此，我還專門求證過幾位藏族學者，他們也都認為從歷史學的角度上來說，尺尊公主是否存在確實存有疑問。
人類的歷史從來都是由兩個部分組成的，由學者研究撰寫的“廟堂史”和民間流傳的“口傳史”。廟堂之史注重考據和推理，以縝密的邏輯分析見長；而口傳史則尤善人物刻畫描摹，以傳神為最。
尺尊公主在學者眼中，由來全無依據，但并不影響她在廣大藏胞心中崇高的地位。尤其是她來源于佛陀故鄉，攜來了釋尊佛像，又和藏胞心中的圣主松贊干布同為觀音化身，這怎能不讓千百萬藏胞由衷的頂禮膜拜呢？
所以，這位遠嫁西藏的尼泊爾公主是否確有其人，其實并不重要。重要的是，她的身影早已深入人心，成為西藏眾多文化符號中的一個。從這個意義上來講，松贊、文成、尺尊三位，已經和雪域高原融為一體，與光同輝、與土同塵，不可或缺。
文中圖片來源于網絡
[1]、《賢者喜宴》__巴代·祖拉陳瓦；[2]、《柱間史-松贊干布遺訓》__阿底峽；[3]、松贊干布的妻子__朱塞佩·圖齊；[4]、有尺尊公主記載的藏文史料，《布頓佛教史》成書于1321年、《紅史》成書于公元1346年，《西藏王統記》成書于1388年，《青史》成書于公元1564年，《新紅史》成書于公元1538年，《賢者喜宴》成書于公元1564年。
