新柏拉圖學(xué)派
前面兩篇文章分別介紹了犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派，這幾個希臘文化時期具有代表性和影響力的哲學(xué)學(xué)派，我們可以發(fā)現(xiàn)這些學(xué)派都與蘇格拉底哲學(xué)有較深的淵源，當(dāng)然也吸收了蘇格拉底之前的一些哲學(xué)家，如赫拉克利特斯和德謨克利特斯等人的哲學(xué)思想。
今天這一篇作為希臘文化時期哲學(xué)學(xué)派這個小專題的終結(jié)，我們來探討最后一個影響深遠(yuǎn)，也是希臘文化末期最令人矚目的哲學(xué)學(xué)派——新柏拉圖學(xué)派。
（一）哲學(xué)家代表
創(chuàng)始人：阿蒙尼阿·薩卡斯 Ammonius Saccas
阿蒙尼阿·薩卡斯于亞歷山大創(chuàng)立了新柏拉圖學(xué)派，當(dāng)時亞歷山大成為希臘哲學(xué)與東方神秘主義的交匯點已經(jīng)有幾百年了。
集大成者：普羅汀 Plotinus
普羅汀是創(chuàng)立者阿蒙尼阿·薩卡斯的學(xué)生，但是他的名氣早已蓋過了他的老師，是新柏拉圖學(xué)派最重要的代表人物，對于新柏拉圖學(xué)派闡釋了最完整、最豐富的哲學(xué)理論。
（二）哲學(xué)思想
光與黑暗
新柏拉圖學(xué)派深受柏拉圖哲學(xué)的影響。相信大家還記得，柏拉圖將世界分為理型世界和感官世界，人是二元的——肉體在感官世界，而不朽的靈魂則在理型世界。普羅汀吸收了這種理型論，并加以新的闡釋。
普羅汀認(rèn)為，世界跨越兩極，一端是稱為“上帝” 的神圣之光，另一端則是完全的黑暗。不過黑暗世界并不真實存在，只是缺乏亮光照射而已。世間唯一存在的只有上帝，但上帝之光也會逐漸變?nèi)酰瑹o法普照世界上所有的角落。
相對應(yīng)的，靈魂受到神圣之光的照耀，而物質(zhì)則位于并不真正存在的黑暗世界，自然界的形式則微微受到神圣之光的照耀。也就是說，世間存在的每一樣事物都受到神圣之光的照耀，其中最接近上帝的是那些永恒的觀念，它們是所有造物據(jù)以做成的根本形式。
神秘主義
根據(jù)新柏拉圖學(xué)派的觀點，我們的靈魂石最接近上帝的神圣之光的，唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合二為一。據(jù)說普羅汀一生中有兩次靈魂與上帝合而為一的體驗，這種體驗被稱為神秘經(jīng)驗。
如果大家看過有些電影中描繪一些宗教人士經(jīng)常靜坐修行的場景，那么也許更能夠形象的理解神秘經(jīng)驗。它是指一種與上帝合而為一的體驗，這種體驗否定了許多宗教里強調(diào)上帝與世間萬物的差距。
神秘主義者是曾經(jīng)經(jīng)歷過神秘體驗或者這種體驗的信奉者和追隨者。他們認(rèn)為“我” 并不是真正的“我”，在經(jīng)歷神秘體驗時，可以感覺到一個更強大的'我"，這個“我” 則是上帝，或者稱為“天地之心”。當(dāng)這種交融發(fā)生時，神秘主義者認(rèn)為他們失去了自我，但失去的只是形式上的自我，同時會感覺自己變得更強大，這時候他們就是上帝。（經(jīng)常看玄幻題材小說或者電視劇的小伙伴，一定對這樣的描述并不陌生吧，就像一個具有超能力的人用他的元神進(jìn)入一個凡人的肉體，這個時候凡人失去了他原本的思想和意識，變得更加強大）
神秘經(jīng)驗是不為人所掌控的，神秘主義者必須經(jīng)過凈化和啟蒙才有可能與上帝交流。他們往往通過簡樸的生活和靜坐修行，以期望達(dá)到目標(biāo)。神秘主義在許多宗教中都見得到，只是對于神秘經(jīng)驗的宗教和哲學(xué)解釋會有文化上的差異。（很多年前看《達(dá)芬奇密碼》小說的時候，給我印象很深的一個片段是，女主角回到家，以外的發(fā)現(xiàn)她的外公——某宗教派別的最高領(lǐng)導(dǎo)者，正在嘗試著達(dá)到與上帝合而為一的神秘體驗。具體是怎么達(dá)到的，大家自行翻小說吧，哈哈！）
三大本體
新柏拉圖學(xué)派雖然是以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展的，但對其進(jìn)行了加工和修改。比如在理型世界的闡述上，新柏拉圖主義較之柏拉圖主義更為豐富（繁瑣）。
普羅汀將柏拉圖主義中單一的 "理型" 發(fā)展為三個不同層次——太一、精神、靈魂。
1. 第一本體——太一 the one
太一（the One）是神本身，是先于萬物的源泉。太一是完美的、唯一的、無限的、絕對超驗的（不可被理解的），任何描述都不適合它。普羅汀所描述的太一具有強烈的否定特征，它不是一個具體的東西，它超越了“是” 所指示的存在和本質(zhì)。太一不是思想、不是行為、不是意志，所有對太一的描述都是對太一的界定，這些界定都存在對立面，而在太一之外，不存在與之對立的任何事物。
流溢說
太一不是一種行為，那么太一是如何產(chǎn)生（這里用產(chǎn)生這個詞本身并不準(zhǔn)確）萬物的呢？普羅汀定義了一個詞——流溢，用流溢來解釋太一由于一種內(nèi)在力的釋放生成其他本體的過程。
流溢不是主動的創(chuàng)造，一切本體本身存在于太一之中，太一不需要外在的創(chuàng)造來使它變得完滿，它本身即是完滿充溢的，流溢是太一的自然流露。流溢無損于自身，太一的流溢促使其他本體的生成，但流溢的動作不會對太一造成影響，太一也不需要從它流溢出的本體得到補償。從上面的描述可以看出，只有宇宙的形成符合流溢的定義。
2. 第二本體——精神 Nous
既然太一會流溢，由此生成其他的本體，那么第一個太一流溢物是什么呢？它就是第二本體——精神，或者譯為心靈。精神和太一是不同的，我們可以這樣理解：太一是絕對完美的，絕對超驗的，精神作為太一的流溢物，需要比太一稍降一等以此作為區(qū)分，因此精神也是永恒的，但它是可以理解的，是概念的集合體，具有多樣性，精神的多樣性仍然是統(tǒng)一的。
3. 第三本體——靈魂 World Soul
就像精神是太一的流溢物一樣，靈魂則是精神的流溢物，也是普羅汀說的第三本體。相較于絕對完美的太一和可以理解的精神，靈魂又要再降低一個等級，但是它具有一種能動力。這種能動力表現(xiàn)在它既可以向上運動——作用于與它本性相一致的太一和精神，也可以向下運動——作用于比它低級的對象（感官世界），因此靈魂是精神世界（柏拉圖所說的理型世界）與感官世界的中介。
三位一體
普羅汀將柏拉圖的非人格化的上帝分解成了三個本體——太一、精神和靈魂，但是又認(rèn)為這三個本體是同一個最高的神。這種思想影響了基督教教義中“三位一體” 的概念的形成。
PS. 三位一體指圣父、圣子、圣靈。
倫理學(xué)
根據(jù)上文普羅汀關(guān)于三個本體的思想，我們可以比較容易的延伸到新柏拉圖學(xué)派的倫理學(xué)思想。他們認(rèn)為，第三個本體——靈魂，與物質(zhì)結(jié)合是一種墮落（當(dāng)它做向下的運動，作用于比它低級的對象）。人要克服墮落，就要做向上的運動，也就是回歸太一。
普羅汀提出回歸太一分為三個階段：
第一階段是凈化靈魂；第二階段是理性沉思；第三階段是出神，當(dāng)達(dá)到出神的狀態(tài)時，即為人神合一，也就是上文提到的神秘體驗的過程。
（三）哲學(xué)特點及影響
1. 新柏拉圖學(xué)派以柏拉圖的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，同時吸收亞里士多德、斯多葛學(xué)派等學(xué)說，帶有折衷主義傾向。
2. 新柏拉圖學(xué)派將哲學(xué)與宗教更明顯的結(jié)合在一起，具有濃密的神秘主義色彩，對基督教（尤其是中世紀(jì)神學(xué)）具有深遠(yuǎn)影響。直至文藝復(fù)興時期，依然可以從藝術(shù)作品中看到新柏拉圖學(xué)派的影響。
新柏拉圖學(xué)派是希臘文化末期最后一個具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)派別，這之后，歐洲進(jìn)入了持續(xù)千年的黑暗時代。下一篇會介紹到另外一個深受新柏拉圖學(xué)派影響的人物——圣奧古斯丁，敬請期待。
