是者、在場、超絕——三路向

還記得，我們留下的佛祖的故事嗎？這是一個普遍流行的故事：佛祖年輕時本是印度一小國的太子，錦衣玉食，能文善武。相傳14歲時，出門遇見老人、病人、死尸，被世間痛苦觸動，而心生煩惱和疑惑。后來，舍棄王族生活，出家修道。35歲時，經歷無數苦行，終于在菩提樹下悟道。

佛祖遇老、病、死，第一沒有立志去做大夫，學習醫理；其次，沒有打算勵精圖治，修齊治平，把國家治理好。他是太子，學醫、發展當時的醫學，做賢君，都是可以做得到的。可是，佛祖沒有這么做。他走上了另一個路向。你看，遇到老、病、死，所謂奮力向前的態度，無過于當醫生，治醫學了。這是最直接解決問題的辦法。身為太子，將來繼承王位，勵精圖治，將來讓老有所依，病有所治，死有其禮，雖沒有直接解決問題，但是可以使人“養生喪死無憾”，不也很好嗎？

然而，佛祖沒有這么做，他走上了另一個路向。我們把這個路向叫做超絕路向。超絕，意思是超越、根絕，超而絕之。如梁漱溟先生所言，從根本上取消問題，無生煩惱。

這樣，我們就得到了三個路向：是者、在場、超絕。這三個路向是以后我們得出更多結論的基礎，有此源頭，將來可得萬水千江。

得到了三路向，為加深大家對三路向的直觀印象，羅列如下（三路向之范疇）：

是者路向生范疇：存在、對象、本質、內容、現象、性質、屬性、時間、空間、數量、形式、結構、秩序；

是于路向生范疇：喜、怒、哀、樂、好、惡、憂患、恐懼、好樂、忿懥、仁、義、忠、孝、慈、敬、信、謙、中；

超絕路向生范疇：梵、我、覺、迷、貪、嗔、癡、苦、無明、輪回、涅槃。

思想是由范疇有機組成的。如果特定的范疇從一個族群的生活和學問語言中消失了，那么文化的基因就被切換，文化將因之而滅亡。

碎語集合

是者的時間流逝與在場的時間流逝不是一個意味。在前者，時間就是金錢，時間就是利潤，時間就是快樂，時間就是增長；在后者，時間是流水落花春去，是紅顏老，是憶我少年時，是悵平生，是只是朱顏改，是朝聞道夕死可矣。

超絕的時間流逝？我不懂。

“什么是什么”，“什么和什么的聯系是怎樣的”，這就是知識的基本表達——如美德即知識，人是理性的動物，萬物是水等等，都是是者精神體現。

“君應該仁”，“人應該孝”，“為政者當立德”……“某某應該如何”，“人做不到某某，則不可”，這是人文的基本表達。

“三代如何如何”、“圣人如何如何”、“明君如何如何”，修德、講學、徙義、改過云云。所有圣賢書，包括法家在內的所有諸子學，并不告訴我們，什么是什么，什么和什么的聯系是什么，卻只告訴我們，人應如何如何，天下應如何如何。

關于是什么的學問是科學，關于應該如何德學問叫圣學。科學已經是世界的學問，而圣學已經衰絕。

科學只告訴我們事實是怎樣的，至于應該怎么樣，科學一句話都沒有說。而世人以為科學是這么說的：趨利避害……趨利避害……利越多越好，害越少越好……

現代人絕大多數時候只問自己想要什么，如何實現。欲望告訴我們想要什么，科學和勞動可以實現欲望。五經不存，圣人已死，鄉土倫理社會崩潰。那么誰來告訴我們應該呢？

區分兩個“應該”：

1.要想身體好，應該多鍛煉，注意飲食。

2.媽媽生病了，我應該留在家里照顧她。

句1，叫策略性的應該。句2，是道德心的應該。

策略性的應該，其實是者路向的。我們應該注意避免兩種應該之間可能產生的誤解。

往期回顧：

重建中國文化之根本自信力（1）——哲學是什么

重建中國文化之根本自信力（2）——事實與價值的結合體

重建中國文化之根本自信力（3）——何為是者路向？什么是在場路向？

重建中國文化之根本自信力（4）——在場如何理解天人合一