子厚老師今天主講“舜的無為而治”以及“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”。

針對第二點(diǎn)，我的淺悟如下:

子曰:人無遠(yuǎn)慮必有近憂。

集解:君子當(dāng)思慮而豫防也。

唐以前古注:人生當(dāng)思漸慮遠(yuǎn)，防於未然，則憂患之事不得近至。?若不為遠(yuǎn)慮，則憂患之來不朝則夕，故云必有近憂也。

蘇氏曰:人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故憂不在千里之外，患在幾席之下矣。

以上觀點(diǎn)，可以說都是在講“人有近患可無遠(yuǎn)愁，而人若無近患則必有遠(yuǎn)愁，無遠(yuǎn)憂亦則必有近患。”也可謂，“凡事不為將來久遠(yuǎn)之慮，必有日近傾敗之憂也。?”

而另有:君子以正心修身為本，近思約守，事來則應(yīng)，未聞所慮必須長在千里之外也。單從這一句話，提取到的意思應(yīng)該是，人，不一定非要有遠(yuǎn)慮，做好自己，管好身邊的事，凡事亦皆可順?biāo)?人愿。

子厚老師認(rèn)為，最后這樣的一種觀點(diǎn)，并不完全正確，或者說并不完全適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。是的，我也有同感。人，是群居動(dòng)物，是必然離不開社會(huì)性的。自然人只有成為公民才真正自由和幸福，自然人也只有成為為別人著想的人才可以成為稱職的好公民?。我們不能只考慮自己眼前的事情和利益，還應(yīng)該顧全大局，周到他人，并做長遠(yuǎn)規(guī)劃。無論是在時(shí)間上還是空間上，我們都只有做到了“遠(yuǎn)慮”，方才化解“近憂”。

但是，如果?把這句古人的注解，換一種角度考慮呢?所謂“正心修身”，即是“修身養(yǎng)性，開通自我”。既然，人是以自愛為中心去愛人的，那么，自愛的能力越強(qiáng)，不是越能擴(kuò)升其愛人的能力嗎？以主觀帶動(dòng)客觀，不見得不對，只需要辨別主觀的優(yōu)劣罷了。如果，我心正身正，心美身美，有超強(qiáng)的憂患化解能力和感染力，如此一來，所謂“遠(yuǎn)慮”不是不攻自破嗎？所以，從某一種主觀的角度理解，人可有遠(yuǎn)慮可有近憂，但是，近憂如果不再被視作“憂”，反而被化成樂與美，那么何愁“遠(yuǎn)慮”悠悠不散呢?

你看，我們的理解是可以?變通的，只要是能夠助我們經(jīng)營好自己和世界的，怎么理解都不為過。這又回到了:我好，你才好，世界也才好。