科學與人文兩種文化，我們所說的兩種文化的分離和對立，實質上是主要指歷史上從某個時期開始一直延續到今天的那種科學與人文相互分離和對立的現象、傾向和思潮。

要探討科學與人文兩種文化的融合問題，首先要有必要對兩種文化的分離和對立的現象、傾向和思潮，做深入的歷史考察，弄清楚在歷史上究竟在何時出現可稱為兩種文化的分離和對立，究竟是何種意義上的分離和對立，以及造成這種分離和對立的根源是什么？

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科學與人文，為什么剛開始的時候，科學與人文基本上是不分家的，就像我們高中剛開始上學時不分科一樣，從人類歷史上的源頭一直到近代初期，科學與人文基本上尚處在某種緊密相連、甚至是渾然一體的狀態。

是什么原因，導致了現在的這種情況，科學與人文甚至是有越來越對立的苗頭，尤其是特殊國情下的中國？

那么，人文是什么，科學又是指什么呢？

問題復雜，內容眾多，未來科學與人文的走向又將如何？

本人以淺薄的學識，希望能淺顯的解答一下這些問題。

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薩頓在《科學史導論》中開篇就論述荷馬史詩，他稱荷馬為“最偉大的史詩詩人，‘希臘的教育者’”，將荷馬史詩列為“歐洲文獻的最早的紀念碑”，認為“它們蘊含著關于歐洲人的知識和工匠技術的最早敘述。”

梅森說：“我們今天所知道的科學，是人類文明普遍進程中一個比較晚的成果。在近代歷史以前，很少有什么不同于哲學家傳統，又不同于工匠傳統的科學傳統可言。”

梅森認為，“科學主要有兩個歷史根源。首先是技術傳統，它將實際經驗與技能一代代傳下來，使之不斷發展。其次是精神傳統，它把人類的理想和思想傳下來并發揚光大?！?/p>

“一直要到中古晚期和近代初期，這兩種傳統的各個成份才開始靠攏和匯合起來，從而產生了一種新的傳統，即科學的傳統。從此科學的發展就比較獨立了?！?/p>

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梅森的精辟概括給我們提供了這樣的一些歷史線索：

其一，在科學歷史的源頭一直到近代初期這樣一個極其漫長的歷史時期中，科學與人文兩種文化基本上處在某處渾然一體的狀態，即帶有科學的技術、事實和見解或從屬于哲學傳統，或從屬于工藝傳統。

其二，即使到了近代初期，科學的發展比較獨立了，科學與人文依然有著深刻的關聯，因為科學的傳統本質上是由工藝傳統和哲學傳統二者匯合而成的，并且它所取得的成果具有技術和哲學兩方面的意義。

羅馬人代表著重實際的工藝傳統?！爆F代科學和實際世界保持密切聯系，因而在思想上增加了動力，這一點就是從羅馬這一派源流得來的?！?/p>

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懷特海說：”現代科學導源于希臘，同時也導源于羅馬?！毕ＥD代表著重理論的哲學傳統，它是歐洲的母親，在那里可以找到現代觀念的源頭。

懷特海又說：“希臘戲劇作品通過各種形式在許多方面對中古思想發生了間接影響。今天所存在的科學思想的始祖是古雅典的偉大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等人?！?/p>

因此，懷特海又認為，羅馬人重視實際的工藝傳統，“首先還是表現于藝術方面。中世紀后期自然主義興起之后，科學發展所必需的最后一種成份也就深入了歐洲的人心。這就是對自然界物體與事態本身發生了興趣。”

薩頓的《科學史導論》不僅涉及政治史或經濟史，甚至還涉及音樂史和語言學史。

藝術史“有著極為重要的意義”。“藝術史學家能夠在許多方面幫助科學史學家”?！暗拇_，幾乎直到近代，音樂理論一直被認為是數學的一部分?！?/p>

當然，我們說在科學歷史的源頭一直到近代初期這樣一個極其漫長的時期內，科學與人文基本上處在某種渾然一體的狀態，這就是從總體意義而言的，并不是說在科學與人文之間不存在著任何矛盾。

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在歷史上科學與人文深刻關聯的最典型事例之一就是，文藝復興運動對科學的巨大促進作用。

文藝復興不僅表現為文學和藝術的復興，而且也表現了科學的高漲。

沃爾夫說：“科學的近代是跟著文藝復興接踵而業的，文藝復興復活了一些反對中世紀觀點和古代傾向。

……

重見天日的希臘和羅馬古籍猶如清新的海風吹進這沉悶壓抑的氣氛之中。詩人、畫家和其他人激起了對自然現象的新的興趣；有些勇敢的人充滿了一種渴望自主的理智和情感的沖動。”

狄博斯說：“人文主義是《天體運行論》、《人體結構》和《心血運動論》背景中富有影響的部分。哥白尼對《至大論》的研究使這一著作成了新世界體系的基礎。

從帕多瓦傳統到哈維血液循環的發現中都可以看到這一點。和文學人文主義者一樣，這些學者型科學家和醫生也崇敬古代權威，但正是他們的工作導致了古代權威的毀滅。”

薩頓也說：“這場革命發生在此時，基本原因就是將這種工藝和實驗的精神用于探求真理，這種精神突然由美術界擴展到科學界。這正是列奧納多以及他的同行們所做的工作，此時此地，現代科學才得以誕生?！?/p>