善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

譯文：

善于行走的，不會留下轍跡；善于言談的，不會發生病疵；善于計數的，用不著竹碼子；善于關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

解析：

? ? 這一章旨在講一個“善”字，即完美。真正的善就是順道而行。因此對有道之人來說，天下沒有可棄之物，也沒有無用之人。在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善數、善閉、善結，這五善都是合乎大道的，人們只有達到上面所說的五善的境界，才能像庖丁解牛那樣行動自如。此篇處處閃耀著老子的智慧火花，無不展現了他深藏不露的機智和機巧之心。

? ? ? 老子所說的“五善”，具體包括哪些內容呢？下面我們來看一下。

? ? ? 第一種是善行。善于行動的人，絕不會留下任何對自己不利的跡象，這類人擅長把自己的行跡掩蓋起來，以達到自己行動的目的。

? ? 第二種是善言。人們往往會因為說錯一句話而被別人抓住不放，成為別人非議自己的把柄。所以，善言者不是每逢說話都能滔滔不絕的人，而是說話時都能說到點子上且不被人抓住把柄的人。

? ? ? 第三種是善數。在這個世界上有一種人，他們善于心算，不需要借助任何計算工具就能準確無誤地把結果計算出來。人類可以默記無形的事物的發展運作和各種變化，并且能從各種變化中找出適合自己生存的理想方式和狀態。這種用心默識、默算的處世態度，正是在某種程度上體現了老子無為的處世哲學。

? ? 第四種是善閉。對于善于封閉的人來說，是不需要利用鎖和閂的。我們這里所說的“封閉”，并不是平常所說的封閉自己不求更新的意思，而是為了避免同類殘害而采取的一種手段。

? ? 第五種是善結。什么是善結之人呢？就是不用繩索就能把人牢固地捆綁起來的人。老子在這里并不是單純地闡發“善結”，而是用了比喻的手法，以善結借指對事物的掌控能力。怎樣才能獲得這種掌控能力呢？途徑只有一個，那就是依大道行事。

? ? ? 以上所舉的“五善”正是老子高深智慧的具體反映，也是老子對自然無為思想的引申。

? “是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明?！薄皸壢恕敝傅氖且蚝翢o用處而被拋棄的人?！皸壩铩敝傅氖且蚝翢o價值而被摒棄的事物。人無棄人，物無棄物，天下的善人與不善之人，善物與不善之物，都是有用處的。這就要求在圣人的智慧和理性的照耀與揭示之下，使人和物的善的本性展露出來。

? “故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！边@里的“善人”與“不善人”，指的不是善良自勺人和不善良的人。“善人”即能夠認識大道并能遵循大道行事的人。“不善人”即不能順從大道行事的人，一善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對于不善的人，并不因其不善而鄙棄他，一方面要勸勉他，誘導他，即老子所說的“救”；另一方面，也為他成為善人提供借鑒。救是一種理性的活動，從根本上說，指的就是探索追求事物的本性并使之展露出來。而本性就是道性，就是道德。對于那些喪失了人的本性的人來說，探索追求自己的本性就是拯救自己的本性。

? ? “不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”“貴”意為珍視，尊重?！按竺浴币鉃榻^對的迷誤與蒙昧狀態。不尊重善人的教導，不注重不善之人的借鑒作用，看起來明智其實很愚昧，這實在是高深奧妙的道理。

? ? ? ? 自然事物的價值與人類的價值相似，完全取決于人類的發現和運用?，F代科學技術正不斷地把自然事物的價值揭示出來。人們如何才能發現自己存在的真正意義與價值呢？這里需要一個前提，即人類都能用科學家的眼光看清自身存在的意義。當人類一旦發現自己存在的真正意義與價值時，就可以從一切恥辱的動機與行為中解放出來，并將自己投身到世界的活動中去，盡情地觀賞這個無限奇妙的宇宙。