緣起
讀<金剛經>的過程中會有一種“究竟”的念頭產生,為了破這個“究竟”又必須在自己的理解上解讀所涉及的所有疑問。今天將這個差別心的“究竟”提出來是談談我的個人想法.。
經文開頭“法會因由分”中原文:“爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已……”佛祖及弟子乞食含有：
(1)不貪珍味，美惡均等。(2)為破我慢，于富貴貧賤等家皆無揀擇。(3)慈悲平等，大作利益。三個意義在內。
所以一個“次第乞已”的“平等之心”而引出一個“差別心”的概念.
差別心
說到“差別心”先從“無差別心”說起:<華嚴經>中這么解釋:”“謂心佛眾生。雖在因在果。迷悟不同。然其理性所具。本來平等。初無有異。故經云。心佛及眾生。是三無差別。一心無差別謂一念心體。凡圣不二。”
又有后人賢士作喻夜明珠,大家的“心”就是一顆夜明珠，“佛”就是一顆沒有染上塵埃的夜明珠，“眾生”就是一顆染滿塵埃的夜明珠。因本性無二,只差別在悟與未悟之間,故我等凡俗之人不得已面對的是”差別心”的存在和事實。
差別心的存在和產生
盡管是一個心知肚明的現實問題,但一般我們很難將這個問題放到明面上來談,問題太大,根源更深,一是不太好談,二是不好意思談。三是談了也白搭。如此,平時連思量也會在這個問題上拐彎繞開。但既然面對了就說說我的理解了。
差別心的產生原因不勝枚舉,就像世界上沒有兩片相同的樹葉一樣,每個人都有著差異,有差異就有差別的心,而這個本來就是常態的差別心,為何在佛的解釋中并無差別呢?
族群
我們先不說“眾生”的差別了,單從我們人類的族群說起. 全世界的現代人類劃分為四大人種：歐羅巴人種、蒙古人種、尼格羅人種和澳大利亞人種（，俗稱白種人、黃種人、黑種人和棕種人.這種按照人的膚色區別就產生了多少屠殺和仇恨?
我們繼續深入,就黃種人這一膚色的人群中,有多少民族多少國家,期間又發生了多少的掠奪和征服?
我們再進一步,拋開時間的因素我們回到現在,再拋開地域的限制我們來到一個點.在我們的現實的身邊,幾乎每人能否定差別心的存在。
而恰恰在我們都受差別心的摩擦和碰撞的過程中產生了,喜怒哀樂、七情六欲.也同樣產生了種種化學的反應.有美好的,有溫情的,也有不如意的有惡劣的。凡是種種甚是奇妙！
有差別心VS無差別心
這個問題一下子將自己推到了“站在哪邊說話?”的風口,且將有無差別心的種種進行羅列試著比較。
有差別心的正面:
有了此心,推動這人類快速的進入科技時代。若說推動歷史進步,我在想,在時間催化劑的作用下,歷史不管那個層面來說都是進步的。所以只能用快慢來評判差別心的作用。拿破侖在19世紀率先提出”民族主義”來區分歐洲的列強,利用了差別心鼓舞了法蘭西民族的信心,從而在當時成為橫掃歐洲的一代偉人。
同樣有了差別心之后,戰爭就是他附屬產品,變相的推動了科學技術的發展,工業化的近300年進程徹底將人類幾千年的歷史變成核聚變的狀態,同樣,人類也享受到了科技帶來的福利和文明。也因此經濟成為摧毀貴族平民階級分層的主要手段。
有差別心的負面:
一些民族的因此而退出歷史的舞臺,地球資源無度開發,戰爭的屠殺帶來了人心的殘忍,多少物種也被迫淘汰。種種不利也可以牽扯上人心的區別上來。
但不再有差別心的情況如何呢?
正面:視人若視己,或者真能實現人類大同的境界。大的方面,人與人之間相親相近,和諧溫和。賢者輩出,優雅從容,一副人間仙境模樣(在我們意識中就是松風鶴舞,麋鹿漫行的神仙之地)在西方就是伊甸園般的美麗。
負面:是否落入不思進取,人類的智慧會走向哪里?幾乎無法想象中會如何….
同樣,佛祖描繪的阿彌陀佛西方世界,一片富足,無憂無慮,幸福美滿毫無瑕疵.而在我們的祖先老子莊子眼中,就是自然造化,融為一體,人成圣賢,功與天地。
如此比較,好像虛實對比并不可信,那我們再回到佛教里分析:
佛祖無差別心的次第乞食,意義深遠,在佛的眼中,三千大千世界中的有情無情眾生都是無量佛的存在.作為身后弟子當尊佛祖法則步亦步,趨亦趨.但北傳佛教到了唐中葉時,戒律和禪宗發生劇烈的沖突,也是有差別心和理解不同.百丈懷海大師頂的無盡壓力，設立了”百丈清規”。為禪宗發展掃清障礙，對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。迄今,看看北傳佛教和南傳佛教的開花結果,反過來看看發源圣地的印度,明白了變革的好處,也明白了差別心的一面詮釋了。
那么我這樣從現實出發的理解肯定會有很多人不以為然.佛祖所說的“無差別心”不是你所說的那個心。是的,我承認,我是將“此心”引到旁處理解,但佛祖<金剛經>也說過“是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。”
拋開人與人之間的“差別心”不說,我們由外而內是去看自己的心。我心是否有差別心呢?各位可能笑了,人若有心,必有差別,若無差別,便是佛陀了。再說<金剛經>中佛祖自個也說”“如來為發大乘者說。為發最上乘者說。”佛與有緣人,不是對所有人一種方式。
孔子“有教無類”也同出一轍,有區別對待.但佛法的理念是客觀存在的,只看學道者的感悟了。
德山禪師欲訪南方惠能大師,途中點心充饑。被一老婆婆發問:“《金剛經》說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’請問大德要吃點心，點的是哪里個心？”他在惶惶之下才有了對心性了解的畏懼和印證。
公案是公案,各人問心的差別會產生很多不同的答案,而真正的悟者最終的答案卻是一個,無論怎么回答都你知我知。那是窺破本性的了然。
當年孔圣人的中庸之道,或許在修行時更能適合大眾的理解,但學到后來感覺卻是隱隱契合佛法,可見天地間大道理是相通的。
回到“差別心”的有無也是個人的了然,你有就有無就無,看得慣看,看不慣的抹去心頭的灰塵繼續看。在“精進”的道路上,佛祖一直要求弟子們不可懈怠。
小結
在追尋“究竟”的過程中，觀察個人修行的“無差別心”很容易被現代“唯心”、“唯物”及“辯證唯物”理論引導到向外求證，并糾結對錯。而這種糾結本身就是“差別心”起了作用。若能向內求證得以用“無差別心”來平靜的看待事物，會窺破很多真相。
事實上《金剛經》中沒有提到“無差別心”一詞，就像也沒有提到“空”這個詞，但經文通篇充滿著空靈。同樣，金剛經的無上佛法也可以詮釋一切佛理。
克里希那穆提在《生命之書》中說道：若想讓思想、感覺完全呈現出來，你必須有覺知……凡是能充分呈現出來的東西一定有自由，而自由便是一種光明，它是不受限制的，你無法論斷自由，你不能說“這是對的，那是錯的，這是應該的，那是不應該的”。深入地覺知思想活動就會發現，思想一旦徹底揭露出來，自然會止息下來。
這和用無差別的心觀察蕓蕓眾生、三千世界同出一理。
