2000年前的莊子留下了文風汪洋恣肆、思緒奇特的《逍遙游》（其實這篇文章我都沒怎么看過，也就是聽過個大概），千年來的演變已經(jīng)成為一種隱秘的中國文人情結(jié)了。后來所謂的“竹林七賢“達則兼濟天下，窮則獨善其身”諸如此類，也未必不能找到老莊的影子。也或者說出與入、達與窮、儒與道，也就是中國傳統(tǒng)文人的正反面，本來就是一體的。

靈活地與環(huán)境遭遇相變通，當然也少了追根究底的理性思辨源泉與更廣闊心胸的宗教關(guān)懷。所以無法售于帝王家的不快樂文人遁于山林，遁于田野，遁于游山玩水，遁于筆墨紙硯，遁于可以找到消遣的地方。書畫中傳統(tǒng)的文人畫描繪的是花鳥蟲魚、山川走獸，販夫走卒。也再也沒有超越這一范疇。

后世的忠孝思想更是把人的精神固定在一個十字架上了，逍遙更是夜半時分回首想起的一個夢，一個念想。而這樣一個逍遙夢可以傳承這么久，直到金庸的武俠小說還有一個門派，叫逍遙派。金庸曾提及過的敬仰的古人就有老鄉(xiāng)范蠡：左手功名，右手美人西施，功成圓滿后飄然而去。當真是古往今來少有的能把當世成就與逍遙自由如此完美切換之人。

因為范蠡如此稀有，歷史上也難得找到第二人相匹敵。也或許過于完美的故事聽起來都像是假的。

不逍遙，不自由，在現(xiàn)實生活中備受暴擊才更是俯仰皆是的故事，大街小巷，古往今來。我曾經(jīng)以為這是大多數(shù)小人物既定的命運，也是你我最俗套的劇情。心為物役，營營且且，出身能力局限，當欲望需求大過自身負荷，生活展露出猙獰冷峻的面目，也更能體會人情冷暖與生活艱險。走過一段生活與心理歷程，也推己及彼地理解他人的生活與選擇。

當逍遙撞上了現(xiàn)實，現(xiàn)實不會被閃了腰，而逍遙只會隨風飄散，無跡可尋，無影無蹤。

逍遙更是沒有浮萍之輕，擔當不起生活，擔當不起希望與未來。一個人若是脫離文化背景與道德規(guī)誡，或是責任擔當?shù)摹拜p”，更是沒有重量的，懸在半空中的。無法落地的。最終也會釀成為生命中不可承受之“重”。

讀到李零先生的一段話更讓人心生觸動：

孔子絕望于自己的祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中———然而，他卻沒有家。在他身上，我看到了知識分子的宿命。任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

可是為什么當時的loser孔子讓我們到現(xiàn)在還在讀記錄他言行的書呢，還被寫進教科書呢？

他因偉大而成功了嗎？并沒有，一無所獲且窮途潦倒，希望政治抱負全部落空，更不要提逍遙人生了。

理想并不是成功的保票，哪怕是東奔西走、頭破血流也未必獲得當時認同。與此同時，孔子自身身體力行的言行，在潛移默化與歷史長河的互動中，也逐漸地形成了中華文化的人格形象——君子。這也成為比政治成績更源遠流長的存在。

那么回到剛開始提到的問題，孔子的現(xiàn)實人生究竟是成功了還是失敗了？他在現(xiàn)實遭遇中找到過自己的逍遙與自由嗎？我想這個問題已經(jīng)不重要了，或不成為一個問題了。

此外，跌落到塵埃里，窮盡到黃泉碧落，孔子曾經(jīng)有過的至暗時刻放在時間長河里來看，也并不算什么吧。

時移世易，21世紀的逍遙遭遇現(xiàn)實，你是怎么應對的呢？又是如何在現(xiàn)實世界構(gòu)建自己的精神家園呢？

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