咱們講的是甲骨文，甲和骨是龜甲和獸骨，那么還有一類文字叫金文，它是鑄刻在青銅器上的。還有簡帛書，竹簡和木牘，他都是以承載文字的材質來命名的。當然甲骨文也可以叫契文，契刻的，或者叫卜文，或者殷商文字，都可以，它名稱呢比較多。

甲骨文字是在1899年，王懿榮他們發(fā)現(xiàn)而確定，把甲骨文發(fā)現(xiàn)的時代被確定為1899年，當然甲骨文被發(fā)現(xiàn)是很早，作為甲骨、龍骨，作為一種中藥來用的。但是文字的確定就作為了甲骨文發(fā)現(xiàn)的最初的年代。

甲骨文是我們中國一支的最早的呈體系的文字，總體可能要有五千多，但是畢竟是古文字，而且中間有一大塊的文字發(fā)展和演變時期，我們發(fā)現(xiàn)以后就往前推，開始研究它，這五千多能夠識讀的，大家都普遍認可的有一千一百多，但是大部分已經(jīng)棄用了，或者是已經(jīng)演變了，被其它字型取代了。

那么我們今天先要從文字的識讀和它的文意稍稍的挖掘一點，還不能太深，太深一個是我個人的能量也達不到，學識學養(yǎng)達不到，再一個會產生歧意的地方可能更多，咱們就以是約定俗成的，大家都相對認可的在這個層面上講一下。這個文字的重要性，對每一個民族，每一類文明，每一種文化，它都極其重要，它是文化的核心。

大家都在談文化，咱們漢字現(xiàn)在可能有十萬多，你只識讀了三千五千字然后您在妄談文化。特別是作為引領性的，就很麻煩。所以說識讀漢字是尤為重要的，它是文明產生的標志。那么這個甲骨文字，它有本意，我們很容易在甲骨文中找到它的本意，找不到本意找他的延伸意會對我們讀古代的文章會產生歧意。

因為我們只有現(xiàn)在后期用的延伸意我們就不能很明確地或者說正確地去理解古文，好多人古文讀不了，讀出來了解讀了也是錯誤的。將來萬一有機會咱們再去用文字學的東西來解決一下古文里產生歧意的問題。

今天給大家講的第一個甲骨文是“安”，安者靜也，靜是心態(tài)的，心里的一種安適，舒服、安適的一種狀態(tài)，這是它字的本意。那么在甲骨的表述里面，大家看到的第一個圖，"安”，上面是個房子，就是寶蓋頭，"宀"讀”mian",是一個房子的形狀，象形的，房子里跪坐的，象一個人兩支手交叉著，跪坐的人形，那是個女字。

“女”字很形象的， 大家可以想象一下，兩只手交叉，跪坐，為什么說是跪坐的？跪坐的就不是站立奔跑的，它是一種安適的狀態(tài)，就是很安閑地坐在那里，忙忙亂亂的肯定不是這種狀態(tài)，是一種奔跑爭斗的一種狀態(tài)。唐以前是沒有高桌大椅的，都是要跪坐在一個席子上，屁股跪坐在腳后跟上，兩手交叉在胸前，或者腹前。

古時候是在席子上坐，身份高貴的人一般是一人一張席子，稍微卑微一點的一般是兩人一張或者三人一張席子，所以說有個詞叫“一席之地”，有他的一席之地，在這個平臺里面在這個圈子里面有他的一個位置或者有他的一把椅子，后來就稱為第幾把交椅，將來咱們再說交椅，交椅是什么。

那么下面的就是大篆了，金文，因為它是鑄的，所以它顯得更樸拙一些，小篆就顯得舒展，疏朗，下面給大家配了幾個隸書、楷書、行書、草書的圖片。

可以很直觀地看一下它的發(fā)展演變，當然楷書的產生可能比較晚，還是按照慣例“楷行草”這樣走的，但是大家要知道草書跟隸書是一起產生的，有一種草書叫“章草”，它的產生的歷史時期并不比隸書晚，行書跟楷書幾乎是同時產生的，所以楷書相對來說它的成熟是最晚的，這里就牽扯到一個書法基礎的問題，有人說“不寫楷書沒法寫草書”關鍵是草書產生的時候還沒有楷書，那個時候人怎么寫的草書？這個大家要明確，不是說 ?就是對什么是書法基礎的概念不明晰，這個將來咱們有機會再說。

咱們看這個我的手寫的一個課件，大家看一下。“安”里面這個“女”可以向左也可以向右，這就是它的不確定性，它都是安。

它可以由本意“安閑、舒適”就是卜詞里有這樣的，它還可以作為地名出現(xiàn)，有的時候作為人名出現(xiàn)。

關于甲骨文里面地名的這種研究，現(xiàn)在相對來說非常非常的弱，歷史時期它所處的階段和我們現(xiàn)在比較遠了，這個考究是有極大的空間的，誰有興趣的話可以在殷商地名的考究上下一翻功夫。

那么我給大家手寫了幾個卜辭，大家看一下，那么作為地名的“壬戌卜，貞：王其田安亡載。”那么咱們來解讀一下，大家不認識這個是沒有關系的，因為每次都要講，講著講著大家很快就把這些常用的甲骨文都熟識了。第一個字是“壬”就是象個“1”字“工”字的念“壬”，“壬戌”將來咱們以后會講。那么卜，就是蘿卜的“卜”，占卜。

?“卜”是很有意思的，它代表了我們漢字造字的一些規(guī)律，它有形、有音、有意。那么說一下這個卜字，卜字是甲骨鑿鉆以后用火灼燒它，噗的一聲，裂出來的紋路就象這個“卜”字，然后有聲音，噗的一聲，這是它的音，它的意就是在占卜，形音意結合。這個“貞”也和“卜”字一樣的 ?，叫貞人，這個貞人叫是占卜的人，一般情況下某某貞，貞前面加個人名，現(xiàn)在把人名給省掉了，不管誰貞卜的。

這個“王其田安”，“王”象一個鉞一樣，就是一個大斧頭，越來越抽象，將來咱們會講到，“其”是個簸箕的形狀，肯定也是從形來的，借音借過來的。“田”不用說了，這個是個象形。：安“，“田安”，“王其田安”，大概也能知道是什么意思，”亡載“，亡就是無的意思，沒有載，就是問的意思，有沒有載？是在問的。

這個整句話就是，壬戌占卜了，王的田里，田在安，”安田“作為地名，就是安那塊田里有沒有災害，有沒有水情發(fā)生，讓它去占卜問天的。

還有一個卜詞是”癸酉卜“，還是時間卜，”爭貞“，這個”爭“你看是兩只小手在爭搶一件東西，”爭貞“，這個”爭“是占卜人的名字，是爭在占卜。想要大家印象深刻可以去考察，這個爭是哪一個時期的人，是武丁期的還是祖已期的，你會知道這個卜詞大概是某一個時期的，誰的，是哪一個王的。

”癸酉卜，爭貞，王腹不安，亡延“，王腹，他的肚子，右邊象一個人的肚子，不安。”亡“還是無的意思，最后一個字是甲骨文，延續(xù)的延。那么大概說一下就有意思了，癸酉卡，這個叫爭的人占卜了，說王的肚子不舒服，是不是還會延續(xù)啊？

講這么多還是為了讓大家認識這個”安“ ?安有舒適的意思，可以做為地名，可以做為人名，其他的就作為一個了解性的，逐步去看，看著看著一切字就清晰了。

給大家發(fā)了一個”八“，這個是比較簡單了，字形也簡單，這個”八“是相背的兩個符號，就是分開的意思，“分”字是“八”底下一個“刀”，”八“也是分，”分“也是分，指不過“分”更確定了是分割，實際上"八”也是分開，它的本意就是分開。

那么說文解字上說“八，別也。象分別相對之形”，這個許慎說對了，好不容易說對了一個。

“八”有的時候作為數(shù)詞出現(xiàn)，計數(shù)詞，“八犬、八牛、八羊”，就是八頭，八只犬、八頭牛、八只羊。在殷商甲骨時期量詞是很匱乏的，量詞非常非常的少，所以直接用數(shù)字接名字。

大家看一樣我用手寫的這個說文。

后來“八”做為一個數(shù)詞是一個借用的，借音字，剛才說了它的本意是分開，它被用做記數(shù)詞和序數(shù)詞都是借音的。

看我給大家寫的甲骨：“八牛”，就是手寫的第三行，”八牛“，八頭牛，那個“牛”大家看一下就象一頭牛有牛角，牛耳朵，八頭牛。

還有就是”八月“，八月是第八月，這是個序數(shù)詞。

還有一個八十，就是最后一行，八月下面底下一個八，上面一豎，上面一豎就是甲骨文的“十”，現(xiàn)在大家能記住多少就記多少，能理解多少就理解多少。一豎就是十，是八十，而不是十八，它是從個位到十位走的，這個是將來我們會講到，誰在上誰在下誰在左誰在右，很麻煩，那么甲骨的十就是一豎。甲骨的”七“象十一樣，”七“就是一橫一豎，;"十”就是一豎，將來咱們會講到。

今天我們就識讀了”安“和”八“，“安”就是一個房子里面有個女人，很安適，很舒適的意思，這是它的本意。“八”就是一撇一捺了，因為它刻的時候不好刻可能刻出些棱角來， ?”八“別也，有分別相背之形。 這就是今天我們第一節(jié)課給大家說的這么兩個甲骨文字，大家有興趣的可以去寫一寫，當然你可以用毛筆寫也可以用其它的筆寫，寫一寫有助于記憶，將來越寫越深刻，越講越好玩。

老師，你覺得殷商時期貞人的契刻技法會不會存在師徒形式的傳承？

不單只是刻字共以王的占卜，也有自己的審美情趣，同時對字的結體造型有要求？

肯定有一個傳承，因為發(fā)現(xiàn)了好多練習用的骨片，好多是先書后刻，也有直接契刻的。

有一個學有一個教，將來肯定會講到，肯定不會那么明晰，但是絕對的存在著老師帶學生。

第二個問題是肯定的，開始這種審美是不自覺的，后來就是自覺的一種審美，字形上肯定有所規(guī)定，只不過那時候要求可能會松一些。包括部首，部首的多少，上下偏旁的位置。好多都不是太固定的。