開篇便提到“人治”與“法治”的差異。所謂“法治”其實也是一種依人而治的方式，因為其“法”也需人來加以權(quán)力支持與執(zhí)行，無法脫離人這個要素而獨存。可這樣說起來，“人治”與“法治”又有什么差異呢？關(guān)于“人治”，若單純?nèi)∑渥置嬉馑迹闶菓{借其執(zhí)權(quán)者自我好惡來規(guī)范人與人關(guān)系的方式，且又無法預(yù)測好惡規(guī)律，可以想象其規(guī)范所造成的社會混亂，也不可能說其“治”了，其實兩者的差異也并非是人與法這兩個字，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。

西方的經(jīng)濟創(chuàng)始人亞當(dāng).斯密在的他的《國富論》中提出“看不見的手”，主張市場自由發(fā)展。所謂“看不見的手”，是指看似雜亂無章毫無秩序的自由市場，實際上卻為一雙看不見的手所指引，生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品種類和數(shù)量，因而他反對政府對市場的干涉。這與老子所提倡的雞犬相聞而不相往來的小國寡民、單憑每個人的本能或良知，就能相安無事的社會有不謀而合的意味，可鄉(xiāng)土社會并不是這樣的，哪怕其中“無法”，可“無法”并不影響其社會秩序，因為它是“禮治”的社會。

首先，請不要對“禮”抱有“慈善”、“文明”等幻想，也是可以殺人、很野蠻的。它只是社會公認的行為規(guī)范而已。

書中舉例來說，“印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。”你可以說它們很殘酷，可殘酷與否與合禮與否無關(guān)。

誠然，禮與法皆為行為規(guī)范的一種，它們不同的是維持其規(guī)范的力量。后者以政治權(quán)力所推行，前者靠的則是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。

其實任何社會都不能沒有傳統(tǒng)，只是鄉(xiāng)土社會相較于現(xiàn)代社會更甚，之所以如此，是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。”于其中世世代代生活的人也不必求個究竟，只要遵循古來之成法照辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。

在不聽老人言吃虧在眼前中人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，又帶著不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了所謂的“儀式”了。

所謂禮，便是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。

人服禮是要主動的，是從內(nèi)而外的，是心生敬畏的，這與法律從外限制人完全不同，而教化恰恰可以養(yǎng)成個人的敬畏感，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

說到這里，想起在寫〈男女有別〉的讀后感中，寫道由于男女感情上的激動會破壞其鄉(xiāng)土社會中關(guān)系的穩(wěn)定，為了維護穩(wěn)定便需要與男女間加之有形的隔離，所謂男女授受不親，甚至心理上也要規(guī)矩起來。

禮治與鄉(xiāng)土社會是相輔相成的，同時它也無法在變遷很快的時代中出現(xiàn)，可以想象，當(dāng)環(huán)境一變，這一張舊船票，是否能登上你的客船呢？

最后，記得007群友對我說，為什么鄉(xiāng)土社會會被現(xiàn)代社會所取代，可能的原因是鄉(xiāng)土社會的秩序源泉是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的力量所維持的環(huán)境也只有在安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會當(dāng)可實現(xiàn)，在這個一日幾變的現(xiàn)代社會中，真應(yīng)了《了凡四訓(xùn)》的那句“昨日種種，譬如昨日死；今日種種，譬如今日生。”了。