有一個(gè)強(qiáng)大的聲音說(shuō)：“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，詩(shī)歌已死。”詩(shī)歌有沒(méi)有死沒(méi)有明確的定論，但確實(shí)凋敝了許多。即便是小說(shuō)和戲劇，恐怕也遠(yuǎn)比不上前幾個(gè)世紀(jì)。
不過(guò)，反觀現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，隨著上世紀(jì)下半葉計(jì)算機(jī)的發(fā)展，今天已完全發(fā)展為一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)。信息網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)給人們帶來(lái)了很多生活與工作上的方便，包括知識(shí)信息的獲取、網(wǎng)絡(luò)社交的迅猛發(fā)展等等。互聯(lián)網(wǎng)的疾速發(fā)展和社交平臺(tái)的成長(zhǎng)，再加上言論自由，每個(gè)人都成了這個(gè)社會(huì)的信息產(chǎn)生者和信息傳播者。簡(jiǎn)而言之，每個(gè)人都成了一個(gè)生產(chǎn)和處理信息的小樞紐。
今天的我們，擁有了很大程度上的自由。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，可以隨意發(fā)聲、表達(dá)自己。我還聽(tīng)人說(shuō)，現(xiàn)在是一個(gè)寫(xiě)作者多于讀者的時(shí)代（哈……哈……哈……），深究起來(lái)，不知道是時(shí)代的繁榮還是時(shí)代的悲哀。
但即使人人都爭(zhēng)搶著在聲音與訊息的海潮中急欲表達(dá)自己，以獲取一種形式上的滿足，我們也要克制自己保持清醒和獨(dú)立的姿態(tài)。而且，最重要的是提升自己的水平、格局和境界（或逼格）。
故事常常對(duì)我們有著巨大的魔力。比如《一千零一夜》《安徒生童話》《三國(guó)演義》《西游記》……現(xiàn)在，很多人也喜歡寫(xiě)故事，但客觀地講，很多人不會(huì)寫(xiě)，至少是寫(xiě)不好。最近我讀了一本指導(dǎo)學(xué)習(xí)講故事的書(shū)——【美】邁克爾·拉畢格《開(kāi)發(fā)故事創(chuàng)意》，這本書(shū)對(duì)如何學(xué)習(xí)寫(xiě)出好故事，講述了很多切實(shí)可行的具體方法，通俗易懂、全面細(xì)致。
另外，《開(kāi)發(fā)故事創(chuàng)意》其實(shí)更加偏重于戲劇和電影故事的開(kāi)發(fā)，但講述的方法適用于一切寫(xiě)作與創(chuàng)作，不論是小說(shuō)、戲劇還是電影劇本。我讀過(guò)后獲益頗豐，所以在此分享于諸君。
這本書(shū)講述的方法和內(nèi)容比較龐雜，我在此以解剖的方法一塊塊展示出來(lái)。
我們每個(gè)人都可以寫(xiě)故事，但不是任何人都能寫(xiě)出好故事。其中有一個(gè)原因是，很多人沒(méi)有藝術(shù)個(gè)性。藝術(shù)個(gè)性是什么東西呢？這確實(shí)有些復(fù)雜，但也不是不能解釋。我對(duì)藝術(shù)個(gè)性的理解就是自己的心靈與藝術(shù)要有一定的契合度，或者說(shuō)距離不能太遠(yuǎn)。具體表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)作品的審美鑒賞力和理解力，另外也在于自己是否會(huì)受到藝術(shù)作品的感染，進(jìn)而能受到鼓舞和啟發(fā)，創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。
一個(gè)人想要寫(xiě)出好故事，就必須培養(yǎng)自己的藝術(shù)個(gè)性，使自己與藝術(shù)成為某種意義上的“親戚”，這樣才不會(huì)陌生。
藝術(shù)個(gè)性是根本性的東西，它可以融入到我們的氣質(zhì)和個(gè)性中。在另外的基礎(chǔ)方面講，很多作者的素材大部分來(lái)源于自己的生活經(jīng)歷和思想感悟，所以認(rèn)知、了解自我也是非常重要的。古希臘有句名言：“認(rèn)識(shí)自己”。世界上最難的事情就是認(rèn)識(shí)自我，然而該怎么做呢？回憶自己的經(jīng)歷，并從中分析自己的成長(zhǎng)變化，以及在過(guò)去到現(xiàn)在整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中所獲得的思想上的突破。
在寫(xiě)作中，最根本也是最多人所困惑的就是故事的素材來(lái)源。作為最后構(gòu)筑故事的“水源”，創(chuàng)作素材可以說(shuō)是一切的基礎(chǔ)。我們知道，很多杰出的作家，多次強(qiáng)調(diào)生活本身對(duì)他們創(chuàng)作的巨大意義。毫無(wú)疑問(wèn)，優(yōu)秀的故事必須在生活本身的肌體上才能發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。所以，朋友，一心關(guān)照自己成長(zhǎng)的時(shí)候，也請(qǐng)認(rèn)真生活、觀察并記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴吧。我相信如果你一心一意地?zé)釔?ài)生活并觀察生活，生活一定會(huì)豐厚地回報(bào)你的。
創(chuàng)作一篇故事，人物是必不可少的，同時(shí)人物也是故事的核心要素。人物有“扁平化”和“立體化”之分，扁平化人物一般表現(xiàn)出單薄、前后一致的個(gè)性，比如只代表惡或只代表善，上古神話、傳奇故事中的人物往往都是此類(lèi)，現(xiàn)在已被小說(shuō)家摒棄；立體化人物則顯得豐富、活潑、生動(dòng)、飽滿而真實(shí)地多。立體化的人物與生活有著密切的關(guān)系，因此也跟現(xiàn)實(shí)生活中的人沒(méi)有太大差異，既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，他可能是個(gè)歹徒，有時(shí)卻也表現(xiàn)出善意來(lái)。在寫(xiě)故事之前，可以思考要?jiǎng)?chuàng)造出怎樣的人物。
在我閱讀《開(kāi)發(fā)故事創(chuàng)意》這本指導(dǎo)性書(shū)籍時(shí)，其中有個(gè)方法與我之前的實(shí)踐竟然不謀而合——夢(mèng)的故事。盡最大程度地回憶自己的夢(mèng)境，并如實(shí)地記錄下來(lái)，即使邏輯與現(xiàn)實(shí)生活相差太大也不要緊，重要的是把它記下來(lái)。我們都知道夢(mèng)境不可捉摸，夢(mèng)醒后往往只能記得零星幾點(diǎn)，不過(guò)努力去做會(huì)更好一些，也可以在回憶所得的夢(mèng)境基礎(chǔ)之上進(jìn)行擴(kuò)充，這是一個(gè)很有趣也很有益的辦法。可參考我之前有關(guān)夢(mèng)境的文章《奇境幻象》之夢(mèng)境一
這本書(shū)中提到一個(gè)我以前不知道的概念“視點(diǎn)”，指的是故事中向讀者呈現(xiàn)和傳遞相關(guān)信息的角色。一篇故事可以只有一個(gè)視點(diǎn)，比如從頭至尾都是作者主觀敘述，或者是由故事中的某個(gè)主要角色擔(dān)當(dāng)，向讀者交代故事的一切；一般的劇本和小說(shuō)都有很多視點(diǎn)，這樣的視角能夠給讀者傳遞更多信息，使讀者對(duì)故事的理解更加深刻、全面。當(dāng)然，每個(gè)故事都有獨(dú)特的主題和宗旨，也許隱晦不明，需要讀者自己去思索、感悟。比如愛(ài)、背叛、救贖等。
一部好的作品，常常對(duì)讀者有著深刻的啟示。同理，一篇好的故事，也需要具備這樣的特質(zhì)。有時(shí)，為了不使故事顯得過(guò)于直白無(wú)味，需要通過(guò)象征、隱喻等手法來(lái)講述某個(gè)道理，或表達(dá)某種思想。在舞臺(tái)劇中，常常有大量的旁白，角色間的對(duì)話也往往含有弦外之音，即有潛臺(tái)詞。這些都是一篇（或一部）作品必須具備的特質(zhì)，但對(duì)作者的要求很高，可以在不斷進(jìn)步中琢磨、練習(xí)，以求取得循序漸進(jìn)的進(jìn)步。
在此順帶一提故事（小說(shuō)）的三大要素：人物形象、故事情節(jié)與環(huán)境描寫(xiě)。
一般，故事的敘述順序有三種：順敘、倒敘、插敘，可以根據(jù)故事的需要和自己的構(gòu)思習(xí)慣選用。
初學(xué)者可以依據(jù)本文提到的方法（有興趣者請(qǐng)參考、學(xué)習(xí)《開(kāi)發(fā)故事創(chuàng)意》）進(jìn)行練習(xí)。我們都知道堅(jiān)持的重要性，不論是寫(xiě)故事，還是做別的工作，都不可能一蹴而就。古今凡成大事者，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力而成就最后的偉業(yè)。一篇故事、一部著作，如要使其脫穎而出，必須經(jīng)過(guò)數(shù)次甚至十?dāng)?shù)次的不斷修改，才能臻于完美。很多道理都是老生常談，不以為然者依舊不以為然，唯有那些熱愛(ài)生活，心懷夢(mèng)想并持之以恒的人才能走的更遠(yuǎn)，飛得更高。
所以，最終兩句話：
“千里之行，始于足下”
“重復(fù)乃成功之母”
