佛祖如來反復(fù)大講般若之法，說經(jīng)已畢，阿難記說此經(jīng)圓滿，長老須菩提，與同時在法會聽經(jīng)的諸居士，女僧，善男信女，及天龍八部，并阿修羅首鬼神等，莫不聽經(jīng)感化，不驚不怖，皆大歡喜，信受其言，奉行其教。上品佛祖如來已暢言人空法空，佛又恐怕后世人，疑人法即空，持經(jīng)何益？故篇終，又極言此第九次福慧雙較。因?yàn)橹喃@福，受享有時，況又因享福而作業(yè)者，惟出世之福，無遺無漏，受享無窮。雖是較量勸說，然為提醒世人，持經(jīng)為勝，叮嚀反復(fù)，欲人凈信，實(shí)護(hù)念咐囑的一片慈心也。

品名設(shè)定為法身非相，應(yīng)化非真。前文說人法皆空，既是人法皆空，持經(jīng)何益？所以篇終歸結(jié)，仍重在受持讀誦，終不悟法身非相之理。空生雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，何以如來現(xiàn)有言說也。如來既有言說，豈不是有相有說也。反復(fù)不悟者，皆因不解化身佛能說如如法也。何謂化身非應(yīng)？法身是常住法，隨眾生心所感應(yīng)，隱佛身。何謂應(yīng)身非化，應(yīng)地前機(jī)所現(xiàn)佛身，非五趣之所攝也。何謂亦應(yīng)亦化，聲聞所見相，是修成身，屬忽有之身也。何謂非應(yīng)非化，法報二身，既不屬應(yīng)，亦不屬化也。今云應(yīng)化非真身，是說法身無言說相，借化身而說也。以如如身，說如如法，不取于相，而無相無不相也。三身一體，一體三身，至此方真是般若無上之法，法身如如不動之體。

一切都在變化，因此一切都不真實(shí)，這就是“應(yīng)化非真”。佛最后念四句偈語，是對《金剛經(jīng)》義理的概括總結(jié)。總之一切“有為法”即一切紅塵萬象，如夢幻，如泡影，如露水，如閃電，都是轉(zhuǎn)瞬即逝，也就是標(biāo)明所謂“應(yīng)化非真”，一切都是變化不居的，是不真實(shí)的。你懂得了這一點(diǎn)，你就看開了，你也就覺悟了，你就要修行，要向眾生講解這個道理，你就不再被世俗的功名利祿等所迷惑糾纏，你就不是一個心心念念只想到自己的自私的人和可憐的人，而是一個菩薩，一個佛了。

菩薩和佛并不是神，而是每一個覺悟了的人。所以對佛的莊嚴(yán)身相也要破除，所謂不可以身相見如來。樹下誕生佛和須菩提通過對話講解《金剛經(jīng)》的方法是旋立旋破，講究“掃除”，從各個角度打破人的執(zhí)著心，闡明萬法皆空。但他們同時強(qiáng)調(diào)不能因此執(zhí)著于“空”和“無”，因?yàn)閳?zhí)著于空和無就使空和無成了一種新的“有”，這就著了“空相”，仍然不能解脫，也就是說，“有為法”不能執(zhí)著，“無為法”也不能執(zhí)著。所以經(jīng)文中也有不少對“無為法”的破除，所謂不住“非相”，不住“斷滅相”。這就是所謂不沉迷于頑空，不墮沉于偏枯，不落兩邊。這樣，佛教特別是其中的禪宗，既說萬法皆空，但又并不完全否定現(xiàn)實(shí)，說萬法都是變動不居的，但萬法還是存在的，因此又強(qiáng)調(diào)要獲得覺悟不能離開現(xiàn)實(shí)的一切瑣細(xì)事故，說一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法，說平常心是道，吃飯穿衣就是修行。用今天的話來說，就是覺悟了道理后要從自己做起，從生活中的每一件小事做起，從現(xiàn)在做起。