向度Ⅱ:恥感文化
? ? ? ? 在中國(guó)詞語(yǔ)中，有很多用來(lái)形容正經(jīng)人的詞匯，比如老實(shí)、本分、規(guī)矩、正直、正派、踏實(shí)、誠(chéng)懇、厚道等。無(wú)論我們用什么樣的詞語(yǔ)來(lái)形容這樣的人，其背后都有一個(gè)心理特點(diǎn)，就是知恥。討論恥的話題，其實(shí)是討論臉面觀中“臉”的部分，也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人只顧守住自己的臉，而不考慮面子的時(shí)候，恥的重要性就凸顯出來(lái)了。當(dāng)然，不考慮面子，不意味著得不到面子。是否能得到，還在于我們是希望從臉來(lái)展現(xiàn)面子，還是從關(guān)系回溯到臉，那結(jié)果是不一樣的。這或許是研究中國(guó)人臉面觀的一個(gè)難點(diǎn)。
? ? ? ? 恥在儒家思想中的地位很高。我們這里先挑出孔孟說(shuō)過(guò)的話來(lái)領(lǐng)會(huì)一下:
子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)
子曰:“行己有恥。”(《論語(yǔ)·子路》)
孔子曰:“夫人必自侮，然后人侮之。”(《孟子·離婁上》)
孟子曰:“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”(《孟子·盡心上》)
? ? ? ? 在儒家思想中，恥往往涉及“道”和“德”。儒家這里所說(shuō)的道更多的是指人道，而人道也就是“仁愛”、“善心”、“誠(chéng)”等，所以也可以同德合并，即所謂“道德”。我們?cè)谶@層意義上可以獲得對(duì)恥的兩種理解:一是恥的培養(yǎng)是一種以道德來(lái)規(guī)范人的言行，而非借助法律或規(guī)章制度;二是在做人的問(wèn)題上，這樣的人往往是君子所為，而小人則做不到或者有意走向了它的反面，即“無(wú)恥”。我們下面來(lái)討論這兩層含義。
? ? ? ? 關(guān)于儒家強(qiáng)調(diào)以道德來(lái)規(guī)范人的言行，這本來(lái)是沒什么問(wèn)題的。可是當(dāng)一個(gè)西方學(xué)者站在中國(guó)文化之外來(lái)討論這一問(wèn)題的時(shí)候，就遇到了一個(gè)困惑。這位西方學(xué)者就是著名的文化人類學(xué)家R.Benedict。她在其影響很大的書《菊與刀》中提出了一個(gè)重要的見解。該書雖然是討論日本人生活方式的諸方面，但在文化比較上得出了日本人心理的原動(dòng)力是恥感，西方人是罪感的結(jié)論。她說(shuō):
? ? ? ? 真正的恥辱感文化靠外部的約束力來(lái)行善，而不像真正的罪惡感文化那樣靠?jī)?nèi)心的服罪來(lái)行善。恥辱感是對(duì)他人批評(píng)的一種反應(yīng)。一個(gè)人因受到公開嘲笑與擯斥，或者自以為受人嘲笑而感到恥辱，在任何一種情況下，恥辱感都將成為強(qiáng)大的約束力。但它要求有旁觀者，至少是想象出來(lái)的旁觀者。罪惡感并不如此。在一個(gè)榮譽(yù)意味著無(wú)愧于自己心目中的自我形象的民族中，一個(gè)人即使在無(wú)人知曉自己的不端行為的情況下，也會(huì)為罪惡所煩惱，而且他的罪惡感確實(shí)可以通過(guò)供認(rèn)其罪惡得到減輕。
Benedict雖然討論的是日本人的國(guó)民性，但用這樣的觀點(diǎn)來(lái)看中國(guó)人的臉面觀，似乎也有很多相似之處。只是她把恥辱視為外控，是否合理呢？至少在儒家經(jīng)典里，恥不完全是一種外控的心理反應(yīng)，孟子說(shuō):
所為謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也。(《孟子·公孫丑上》)
朱熹注:“羞，恥己之不善也。”在孟子看來(lái)，去救將要落井的小孩，就不是外人怎么看的問(wèn)題，而是他自我的恥感問(wèn)題。這里的恥是被當(dāng)成人的善端來(lái)說(shuō)的。而從中國(guó)諺語(yǔ)“不做虧心事，不怕鬼敲門”和“要想人不知，除非己莫為”等中看出中國(guó)人的恥感中的確帶有外控的特征。美國(guó)學(xué)者Johnson通過(guò)對(duì)日本人和美國(guó)人關(guān)于“真誠(chéng)”的比較，似乎對(duì)我們思考這樣的問(wèn)題也有幫助。他說(shuō):“對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，真誠(chéng)意味著自己的行為要與自己的內(nèi)心情感相一致。”
? ? ? ? 那，如何來(lái)看待恥辱的發(fā)生問(wèn)題呢？我想這其中實(shí)在有一個(gè)檔次高低的問(wèn)題。從基礎(chǔ)的、事實(shí)的層面上來(lái)看，我們前面給出了傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式。這一方式的基本特點(diǎn)就是安土重遷，人口不流動(dòng)。從這一方面看，生活于相互守望、世代相鄰的人們，其一言一行的約束主要靠彼此的監(jiān)督、譴責(zé)與嘲笑。中國(guó)人喜歡用眾目睽睽、光天化日、人言可畏、被人戳脊梁骨、被人恥笑等來(lái)形容一個(gè)人違背社會(huì)倫理規(guī)范時(shí)所感受到的恥辱。這就是恥感的外控性特征。但這樣的外控性在儒家看來(lái)還是不夠的，因?yàn)榕c其這樣相互監(jiān)督著，不如強(qiáng)調(diào)人的自覺性。一旦人的自覺性有了，即使沒有他人監(jiān)督，一個(gè)人一樣可以做到以恥感來(lái)決定什么事情能做，什么事情不能做。于是，這就上升到道德的境界，也就使得恥具有了內(nèi)控性的特點(diǎn)。在中國(guó)文化的理解中，罪往往是一種法律條文的認(rèn)定，比如從極端上講，報(bào)仇雪恨對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)可以洗刷恥辱，但卻是犯罪行為。這樣的矛盾在西方文明中也一樣有所體現(xiàn)，只是中國(guó)人更偏重于恥。因?yàn)闆]有宗教，從宗教的角度來(lái)理解罪的含義，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是比較困難的。
? ? ? ? 我們?cè)谥袊?guó)人的誠(chéng)信問(wèn)題上也可以看到恥和罪的差異。比如我聽說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)，如果有借錢執(zhí)意不還的現(xiàn)象，借方想出來(lái)的辦法不是去打官司，而是讓此人上身脫光，或在身上掛牌或戴高帽寫上“我借錢不還”，游街一遭，這筆錢就可以不要了。還有的地方習(xí)俗是要求借錢不還的人請(qǐng)父老鄉(xiāng)親、街坊鄰居看場(chǎng)戲，宣布自己借錢不還，就算還清了債務(wù)。而這樣以羞辱代替罪過(guò)的事情皇上也用。唐太宗治貪:貪多少，“獎(jiǎng)”多少。
? ? ? ? ? 那么對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，羞辱一個(gè)人真的要比告發(fā)一個(gè)人更有效？中國(guó)江蘇網(wǎng)2014年6月9日以題為《江蘇各地商圈曬300余名老賴信息》原本借錢不還應(yīng)該訴諸法律，但所謂“老賴”的意思就是不怕法律，反正就是不還錢。現(xiàn)在法院想出來(lái)的辦法就是在最繁華的地方用電子屏全天滾動(dòng)播放，以示天下。這些人或許不怕法律，但害怕被天下人恥笑，當(dāng)然以其社會(huì)圈而論，對(duì)他們后續(xù)的生意也會(huì)帶來(lái)很壞的影響，因此還錢的可能性就會(huì)增大。
? ? ? ? “恥”同“臉”的關(guān)系是直接性的，“知恥”就是“要臉”，“無(wú)恥”就是“不要臉”。但同面子是什么關(guān)系，似乎比較復(fù)雜。
? ? ? ? 回顧我在日本的經(jīng)歷，我真切地感受到了恥感是什么意思。我覺得在他們的社會(huì)生活中，有一套大家都遵循的無(wú)形的法則。如果哪個(gè)人違背了這套法則，身邊的人就會(huì)想方設(shè)法地提醒他，也就是激發(fā)他的恥感，知道他意識(shí)到這個(gè)錯(cuò)誤。如果此人還是我行我素，那么其他人來(lái)代他完成正確的動(dòng)作，看看他是否感到害臊了。比如我在飯后始終注意觀察日本人吃飯。我發(fā)現(xiàn)他們，包括學(xué)生在飯?zhí)美锍燥埖拇_能把飯菜吃的一干二凈，而比較下來(lái)，剩下飯菜的人自然就有了恥感。再比如，在中國(guó)人家里，無(wú)論客人做錯(cuò)了什么，還會(huì)受到禮遇，比如把杯子打翻了，把地面弄臟了，或者當(dāng)眾吸煙等，都不會(huì)有什么問(wèn)題。就是進(jìn)門不換鞋子，如果此人有足夠的面子，也沒有人會(huì)說(shuō)什么，只能等此人離開后再抱怨，再打掃。至于在公共場(chǎng)合，中國(guó)人很少顧及別人的感受，說(shuō)話，喧嘩，大聲打電話，甚至在開會(huì)的會(huì)場(chǎng)上打電話，都是旁若無(wú)人的。我思考的是，為什么這些方面中國(guó)人都沒有感到羞愧？思前想后，我醒悟過(guò)來(lái)，還是因?yàn)樵趷u和面子的選擇上，后者更重要。如果我們單純?cè)谀樀母拍钌蟻?lái)討論這些現(xiàn)象，比如認(rèn)為上述的言行都是沒臉的事，那么一個(gè)人做了，就會(huì)羞愧。但是根據(jù)我上面提供的臉面觀四分圖，或者我們從關(guān)系出發(fā)來(lái)回溯到臉，即一個(gè)人明明做了沒臉的事情，但大家都會(huì)給他面子，請(qǐng)問(wèn)，這其中還會(huì)有恥感嗎？顯然不會(huì)再有了。所以我的結(jié)論是，愛臉的社會(huì)有恥感，而好面子的社會(huì)則無(wú)恥感。前者會(huì)為自己的行為不當(dāng)而感到害臊;后者因?yàn)榇藭r(shí)有大家給他面子，于是恥感問(wèn)題也就被化解掉了。
? ? ? ? ? 下面我們?cè)賮?lái)討論下君子與恥的關(guān)系。我想，在任何社會(huì)中，人的一生有許多事情帶有隱藏的特征，比如身體、疾病、性、情感、過(guò)失、失誤、錯(cuò)誤、罪惡等等。如何面對(duì)它們，如何處理它們，不同的文化會(huì)有自己的價(jià)值和態(tài)度。在中國(guó)文化中，君子是一個(gè)完美的概念，在此意義上，如果一個(gè)人不夠完美，那么他往往不是承認(rèn)自己不完全，這就會(huì)引發(fā)君子的面子問(wèn)題。殷海光在討論理想文化和現(xiàn)實(shí)文化時(shí)也持這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為:“如果一個(gè)個(gè)人的行為規(guī)合于一個(gè)文化理想的某一個(gè)要求，或某一些要求，那么他不一定能在一切情形之下規(guī)合于一個(gè)文化理想的一切要求。就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，確有文化分子不取‘不義之財(cái)’。這種人可視錢財(cái)若糞土。但是，他也許好色。這就不規(guī)合于‘圣人之教’，雖然‘圣人’自己也不見得一定不好色。如果這個(gè)人”既不好貨又不好色，那么他也許好罵人。這也不合‘圣人之教’，雖然‘圣人’自己對(duì)罵人頗感興趣。”
? ? ? ? 君子最早在中國(guó)表示一種社會(huì)地位，并專指社會(huì)上層的人。“君子所履，小人所視”不但把君子和小人、上流人物和下層百姓分開，而且還顯示出一個(gè)大搖大擺，一個(gè)屈伸旁觀的形象。這點(diǎn)在《尚書》、《左傳》等書中都有反映，而且在孔子的《論語(yǔ)》中也有痕跡。但從論語(yǔ)開始，君子的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，即把表示身份地位的稱號(hào)擴(kuò)展到具有道德品質(zhì)情操的人身上。“君子”一詞在論語(yǔ)中出現(xiàn)了107次，從53個(gè)主要句子中可以整理出孔子對(duì)君子的基本認(rèn)識(shí)，歸納如下:1)君子以品德為重，不以地位為主。2)用品德可以分出君子和小人的不同。3)君子的人格有四個(gè)方面:一是對(duì)儀表的注重，如莊重、嚴(yán)肅等;二是內(nèi)在修養(yǎng)方面，如仁義禮智信等;三是言行方面，如好學(xué)、行恭、慎言、能力強(qiáng)等;四是關(guān)系方面，如謙遜、擇友、合群、不爭(zhēng)、求己、恭敬、同情、孝親、成人之美等。而君子所惡的東西也是這四方面被君子所避免的東西。4)君子、士、士大夫、圣賢等之間有程度上之別，但從人格上要求也基本是相似的。如士是讀書的君子，反之，君子也必須讀書，圣賢是君子終極的理想，也是出類拔萃的君子。至于大丈夫，在《孟子》中則有說(shuō)明:
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(《孟子·滕文公下》)
孟子對(duì)大丈夫的看法已達(dá)到了圣人的境地，后人常用“頂天立地”來(lái)概括這種氣魄。
? ? ? ? 從論語(yǔ)中研究孔子的弟子各種對(duì)答，各個(gè)方面所構(gòu)成的從內(nèi)到外的連續(xù)統(tǒng)關(guān)系。無(wú)論一個(gè)人想發(fā)家致富，還是想成名成家，在內(nèi)心和言行上都要德行當(dāng)先，因此孔子的君子特征在任何時(shí)候都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外的統(tǒng)一，以分辨出君子有哪些品德。
? ? ? ? ? 我們大致可以看出，中國(guó)文化在做人的假定上基本不留任何余地，今日中國(guó)人對(duì)勞模、榜樣、好干部、優(yōu)秀學(xué)生等看法也基本相同。也就是說(shuō)，儒家認(rèn)為人心本善，就表明了人的內(nèi)心應(yīng)該很干凈，諸如光明磊落、開誠(chéng)布公、心胸坦蕩、無(wú)私心雜念，以及坦率、坦誠(chéng)、真誠(chéng)、純潔等，這些在中國(guó)文化里都被用來(lái)形容一些高尚人的品格。一個(gè)人做到了這一點(diǎn)，他就是所謂圣人、大丈夫、君子或至少是已經(jīng)脫離了低級(jí)趣味的人等。但我們知道，這樣的假定對(duì)一個(gè)活生生的人來(lái)說(shuō)，要求實(shí)在是太高了。到頭來(lái)，一句“我也是人啊”說(shuō)明了誰(shuí)都有私心雜念，誰(shuí)都有過(guò)失，誰(shuí)都有缺點(diǎn)或秘密，只是人們?cè)谶@樣的文化中沒勇氣承認(rèn)。比較西方宗教，它把人假定為惡，有罪，在一定程度上為人的低級(jí)、不善良、有缺陷等留有了余地，也就承認(rèn)了人都有弱點(diǎn)。
? ? ? ? 正因?yàn)槭聦?shí)上人不可能是完人，所以儒家思想對(duì)人的理想假定同中國(guó)人對(duì)人的事實(shí)假定是不一致的。前者認(rèn)為君子需要完美，后者認(rèn)為人無(wú)完人。這中間的張力便是恥辱的文化源泉。人不能犯錯(cuò)與人無(wú)法不犯錯(cuò)之間導(dǎo)致了人犯錯(cuò)后需要掩蓋其錯(cuò)誤，抑或人天生就有犯錯(cuò)誤的傾向，但懺悔了還能進(jìn)天堂，是兩種不同的對(duì)待錯(cuò)誤的模式。前者的價(jià)值要求導(dǎo)致了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中要盡最大的努力來(lái)制造出完人的效果，具體而言就是讓個(gè)人的弱點(diǎn)不被他人知曉乃至傳播。這是恥辱與臉面的本質(zhì)關(guān)系。僅就這一點(diǎn)，我們可以討論的東西方文化差異有:1)東西方如何看待那些隱藏的內(nèi)容？2)用什么方式來(lái)定義？3)獲取信息的渠道與流傳范圍。
? ? ? ? 對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，首先涉及的是一種文化對(duì)丑的定義，即用道德來(lái)定義丑還是用審美來(lái)定義丑，是東西方文化的一個(gè)重要的差異，比如身體暴露是道德問(wèn)題，還是審美問(wèn)題;再者，同樣的人性特征，不同文化在不同標(biāo)準(zhǔn)下定義出來(lái)的內(nèi)容也各有異同，比如東西方傳統(tǒng)文化對(duì)“性”就曾有相似的價(jià)值判斷，但在其他方面則有很多差異。無(wú)論如何，道德定義上的廣泛性會(huì)大大加重臉面觀的社會(huì)意義，而審美定義的廣泛性則減弱了臉面觀的社會(huì)意義。
? ? ? ? 引申到第二個(gè)問(wèn)題，是通過(guò)道德感來(lái)維護(hù)，還是用法律來(lái)維護(hù)也關(guān)乎臉面問(wèn)題的發(fā)生。就道德問(wèn)題而言，當(dāng)一切人的秘密行為都被冠以道德的含義并通過(guò)道德來(lái)維護(hù)時(shí)，臉面的問(wèn)題就會(huì)變得異常嚴(yán)重;而當(dāng)一個(gè)體只要不觸犯法律時(shí)，他的自由度就會(huì)增加，并且也不會(huì)在乎別人怎么看。顯然，恥辱感更多的是需要道德來(lái)維護(hù)的。
? ? ? ? 第三個(gè)問(wèn)題，西方人的隱私是一種自我的保護(hù)，既然每個(gè)人都有隱私，那么每個(gè)人都沒有權(quán)利打聽別人的隱私。所為隱私就是表明一個(gè)人自己的事，其他人沒有權(quán)利知道，也是他的個(gè)人生活偏好。但在中國(guó)文化中，雖然人們事實(shí)上也有隱私，卻沒有隱私的觀念。在一個(gè)家人或朋友群體范圍內(nèi)，了解一個(gè)人的隱私可以用來(lái)證明彼此關(guān)系的親密程度。因此人們?cè)诰o密的生活群體中無(wú)法或被要求不應(yīng)該保護(hù)隱私。由此一來(lái)，個(gè)人的隱私就成為彼此共享的、交流的一部分。但這樣的共享與交流并不算丟臉，由于各人都掌握著他人的隱私，就牽制住了彼此揭短或擴(kuò)散出去的可能。可見在初級(jí)群體，非正式場(chǎng)合，個(gè)人隱私和秘密會(huì)被他人共同維護(hù)的，必要時(shí)可以作為一種笑料拿出來(lái)作為談資。當(dāng)一個(gè)人大度的容忍這種溝通，變表明了彼此之間具有親和性，表示一個(gè)個(gè)體進(jìn)入了不再需要維護(hù)面子的社會(huì)圈范圍內(nèi)。但這類行為在正式場(chǎng)合發(fā)布就意味著丟臉或沒面子，正式地公開展示一個(gè)人的缺陷、丑惡、過(guò)失等講意味著臉面無(wú)法挽回。可見，在中國(guó)，存在著一個(gè)體的行為對(duì)誰(shuí)而言是恥辱的，在什么情境中是恥辱的以及當(dāng)一個(gè)體不充當(dāng)某種角色時(shí)，他如何能設(shè)身處地認(rèn)為某種行為是可恥的。
? ? ? ? 以親密來(lái)共享隱私，不但是一種價(jià)值觀念，也是一種建筑空間的使然。比如中國(guó)人從出生、撫養(yǎng)、讀書到生活極少有獨(dú)立的生活空間。在建筑設(shè)計(jì)上，中國(guó)人傾向于把房屋設(shè)計(jì)成共住的結(jié)構(gòu)，尤其是宿舍，比如大學(xué)生宿舍、教工宿舍、工廠宿舍，都是數(shù)人一間。一房里的人們無(wú)論處于何種原因(通常不給自愿選擇的機(jī)會(huì))彼此共生，無(wú)論如何，隱私是公開的，都是分享的，也因此可以在其他宿舍的同學(xué)、同事間暗中流傳。
