我知道很多校長讀過這本書，確實晦澀難讀，大約是譯者的信達(dá)雅不夠好。我也是逼自己讀了幾遍，大多數(shù)時間都是停留在1-3章上。但這本書確實很適合當(dāng)下的教育者好好讀讀。
教育應(yīng)該充滿生氣和活力。教育最大的目的，是促進(jìn)自我發(fā)展。
自我發(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16歲到30歲之間發(fā)生。
“培養(yǎng)一個兒童如何思維，最重要的是必須注意我所說的那種‘呆滯的思想’——這種思想僅為大腦所接受卻不加以利用，或不進(jìn)行檢驗，或沒有與其他新穎的思想有機地融為一體。”（懷特海《教育的目的》p2）
“我們先來說明教育上的兩條戒律，其一，‘不可教太多的科目’；其次，‘所教科目務(wù)須透徹。”（懷特海《教育的目的》p3）
“在兒童教育中引進(jìn)的主要思想概念，應(yīng)該理解如何將它們應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。兒童從一開始接受教育起，就應(yīng)該體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣。他必須發(fā)現(xiàn)，一般的概念能使他理解他一生中遇到的、構(gòu)成他生活的種種事件。”（懷特海《教育的目的》p3）
批注：學(xué)習(xí)伊始，孩子就應(yīng)該感受到發(fā)現(xiàn)世界的喜悅，他會發(fā)現(xiàn)，他所學(xué)到的東西，能夠幫助他理解在他的生命中所發(fā)生的一系列事情。而這些，應(yīng)該是最基本的常識，比如生活常識、安全常識……常識是構(gòu)建知識體系最基本的認(rèn)知與技能。
“對某一思想概念的證明，最重要的是通過實驗證明或在邏輯上證明其主題的真實性。”（懷特海《教育的目的》p6）
批注：不能加以利用的知識是相對有害的。所謂知識的利用，我是指要把它和人類的感知、情感、欲望、希望，以及能調(diào)節(jié)思想的精神活動聯(lián)系在一起，那才是我們的生活。
“教育是教人們掌握如何運用知識的藝術(shù)。這是一種很難傳授的藝術(shù)。”（懷特海《教育的目的》p8）
批注：最理想的教育取決于幾個不可或缺的因素：教師的天賦、學(xué)生的智力類型、他們對生活的期望、學(xué)校外部（鄰近環(huán)境）所賦予的機會，以及其他相關(guān)的因素。
“人的大腦從來不是消極被動的；它處于一種永恒的活動中，精細(xì)而敏銳，接受外界的刺激，對刺激作出反應(yīng)。你不能延遲大腦的生命，像工具一樣先把它磨好然后再使用它。不管學(xué)生對你的主題有什么興趣，必須此刻就喚起它；不管你要加強學(xué)生什么樣的能力，必須即刻就進(jìn)行；不管你的教學(xué)給予精神生活什么潛在價值，你必須現(xiàn)在就展現(xiàn)它。這是教育的金科玉律，也是一條很難遵守的規(guī)律。”（懷特海《教育的目的》p11）
“教育需要解決的問題就是使學(xué)生通過樹木看見森林。”（懷特海《教育的目的》p12）
批注：這觀點與杜威提出的觀點相似。我理解，是應(yīng)該從生活中引發(fā)出學(xué)習(xí)的需要，這種學(xué)習(xí)應(yīng)該拓展延伸開來，以生活為契機，進(jìn)行系統(tǒng)地知識性的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)又對生活有實際用處。
學(xué)校，幫助學(xué)生形成健康的性格，其中包括愛的能力、仁愛的價值觀、負(fù)責(zé)任的行為、自我約束和自我認(rèn)知能力，能夠關(guān)心他人，尊重他人見解（包括捍衛(wèi)對方說話的權(quán)利）等，這些都需要學(xué)校將教育教學(xué)的重點放在那些觸動學(xué)生心靈的課程和活動上。所謂，好教育要看到30年后，是否有健康、體面的工作、幸福完整的家庭，以及對社會做出的貢獻(xiàn)等，就是這個內(nèi)涵。
“普通文化旨在培養(yǎng)大腦的智力活動，而專業(yè)課程則是利用這種活動。但不應(yīng)過分強調(diào)兩者之間這種簡單的對立。正如我們所看到的，在普通的文化課程中，學(xué)生會對特殊的問題產(chǎn)生興趣；同樣，在專業(yè)學(xué)習(xí)中，學(xué)科外在的聯(lián)系使學(xué)生的思想馳騁于專業(yè)領(lǐng)域之外更廣闊的空間。”（懷特海《教育的目的》p20-21）
批注：普通文化，大約是指博雅教育？博雅教育即西方經(jīng)典的Liberal Arts Education。 又可譯為通識教育、文科教育、人文教育、通才教育、素質(zhì)教育等。在現(xiàn)代社會中，博雅教育，被認(rèn)為是一種基于社會中的人的通才素質(zhì)教育。它不同于專業(yè)教育、專才教育。在東方，這種教育的傳統(tǒng)可以追溯到先秦時代的六藝教育和漢朝以后通常的儒家教育;六藝教育注重綜合知識和技能，而儒家教育偏重人格和人文質(zhì)素。博雅教育所涉足的范疇隨著社會而變遷，到了近代，人文和科學(xué)都成為了博雅教育的重要組成部分，以致博雅教育又被稱為文理教育。
專業(yè)課程是major courses,是某一個專業(yè)領(lǐng)域的課程，比如財會、商貿(mào)……
所以在西方教育中，對博雅教育（通識教育）是非常重視的，目的是促使一個人的精神成長，成為一個“自由的人”。
“我認(rèn)為，所有以考核單個學(xué)生為目的的校外考試制度不會有任何結(jié)果，只會造成教育方面的浪費。”（懷特海《教育的目的》p24）
批注：如今，校外培訓(xùn)機構(gòu)的氣勢，依然壓倒學(xué)校教育，這是不是一種浪費？
“一個不重視培養(yǎng)智力的民族注定將被淘汰。”（懷特海《教育的目的》p26）
“責(zé)任來自于我們對事物發(fā)展過程具有的潛在控制。當(dāng)可習(xí)得的知識能夠改變結(jié)局時，愚昧無知便成為罪惡。”（懷特海《教育的目的》p26）
批注：這句話反復(fù)讀了幾遍，在上下文里才能理解。大意也許是，如果過于控制的教育，則帶來的結(jié)果比不接受教育更可怕？
“我所說的這個原則不過如此——不同的科目和不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生的智力發(fā)育達(dá)到適當(dāng)?shù)碾A段時采用。”（懷特海《教育的目的》p28）
“認(rèn)為較容易的科目應(yīng)該在較難的科目之前學(xué)習(xí)，這種觀點并不對。相反，有些最難學(xué)的東西必須先學(xué)，因為人的先天秉性規(guī)定如此，也因為這些本領(lǐng)對生活來說是非常重要的。嬰兒呱呱墜地，他面對的第一個需要用智力解決的問題是掌握口語。要把意思和聲音聯(lián)系起來，這是多么艱難的任務(wù)！這需要對概念和聲音作出分析。我們都知道嬰兒做到了，而嬰兒這種奇跡般的成功是可以解釋的。所有的奇跡都是如此，然而對智者來說它們?nèi)匀皇瞧孥E。我所要求的不過是，面對這樣的例子，我們再不要說把較難的科目放在后面學(xué)這類蠢話了。”（懷特海《教育的目的》p28-29）
“你沒有具備閱讀能力時不能讀荷馬的史詩；然而，許多孩子聆聽母親講述的故事，許多成年人在過去的年代里借助吟游詩人的詩歌，閱讀《奧德賽》的故事，在充滿傳奇色彩的大海上遨游。那些有組織才能的愚鈍的人，不加鑒別地應(yīng)用某些科目必優(yōu)先其他科目的原則，已經(jīng)在教育中制造了干涸的撒哈拉沙漠。”（懷特海《教育的目的》p30）
批注：所以，在給幼兒念故事時，我贊成那種一開始就學(xué)習(xí)人類歷史上值得人閱讀思考的優(yōu)秀的作品的做法。早一點引導(dǎo)孩子閱讀經(jīng)典，提高閱讀品位非常重要。在母語閱讀和英語作為第二語言學(xué)習(xí)的時候，實際上可以跳脫開所謂螺旋式上升的教材，通過大量閱讀，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。所謂的循序漸進(jìn)，在語言學(xué)習(xí)里，可能不恰當(dāng)。
“說到智力的發(fā)展，我要用浪漫階段、精確階段和綜合運用階段來描述這一過程。”（懷特海《教育的目的》p32）
“浪漫階段是開始領(lǐng)悟的階段。人們所討論的題目具有新奇的活力；它自身包含未經(jīng)探索的因果邏輯關(guān)系，也以豐富的內(nèi)容為探索者提供了若隱若現(xiàn)的機會。在這個階段，知識不受系統(tǒng)的程序支配。這種系統(tǒng)是為特定目的逐漸建立起來的。這時我們處于直接認(rèn)識事實的階段，只是偶爾對事實做系統(tǒng)的分析。從接觸單純的事實，到開始認(rèn)識事實間未經(jīng)探索的關(guān)系的重要意義，這種轉(zhuǎn)變會引起某種興奮，而浪漫的情感本質(zhì)上就屬于這樣一種興奮。”（懷特海《教育的目的》p32-33）
批注：小學(xué)是浪漫階段，需要呵護激情澎湃、點燃對探索、體驗的熱情，讓孩子對學(xué)習(xí)產(chǎn)生戀愛般的想了又想的渴望。令人擔(dān)憂的是，上海的寒暑假成了超前、提前學(xué)習(xí)課本知識的時間，這是錯誤的！過度的知識性學(xué)習(xí)，恰恰扼殺了學(xué)習(xí)的激情，造成兒童較早出現(xiàn)厭學(xué)乃至厭世情緒。
