普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。原意是一句牢騷話，意思說：所有的事都是公家的事，又不是我家的事；所有人都拿著國家的俸祿，干嘛工作都給我一個人干！詩的原意，和天子的財產(chǎn)權和無限權力一點關系都沒有，但這句話被斷章取義，幾乎成了中國古代集權君主制執(zhí)政的“理論基礎”。
【咸丘蒙問曰：“語云：‘盛德之士，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”】
咸丘蒙，是孟子弟子。咸丘蒙問孟子：“古語相傳有說：‘盛德之人，君主不能以他為臣，父親不能以他為子。’舜便是這種人，堯讓他做了天子，自己率領諸侯北面而朝見他。他的父親瞽瞍也北面而朝見他。舜看見瞽瞍，面容有些局促不安。孔子說：‘在這個時候，君不君，臣不臣，父不父，子不子，綱常紊亂，天下岌岌可危！’不知道此等言語，果有其事嗎？”
【孟子曰：“否！此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”】
放勛，是堯的稱號。徂落，死。四海遏密八音，天下停止一切音樂。八音，指金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種質料做的樂器。
孟子說：“沒這話，也沒那回事，是齊國東部那些野人不懂瞎說罷了。堯在世的時候，舜并未做天子，只是堯在老年時，讓舜攝政而已。《堯典》上說，舜攝政二十八年后，堯才去世。老百姓悲痛，如喪考妣，三年之間，四海斷絕音樂，靜密如一，可見思慕之深也。孔子說‘天無二日，民無二王。’舜如果在堯去世之前已經(jīng)做了天子，又率領天下諸侯為堯服喪三年，那就是有兩個天子了。”
【咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云，‘普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞於王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’”】
咸丘蒙說：“舜不以堯為臣，這個道理我懂了。但是《詩經(jīng)》上說：‘普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非王臣。’那舜既然已經(jīng)做了天子，瞽瞍卻不是他的臣民，這又是什么道理呢？”
這個問題很關鍵，因為“普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非王臣。”這句詩，我們中學歷史課都學過，這是中國古代集權專制社會最霸道的一句，也是中國居民一直沒有財產(chǎn)權保障的關鍵文化基因。天下沒有一塊土地不是天子的土地，也沒有一個人不是天子的臣民，導致天下所有的財產(chǎn)，和所有人的生命，都是天子可以生殺予奪的。女兒嫁給了天子，父親見了女兒也要稱臣下跪，天子就像神一樣，擁有一切。
孟子說：“這句詩，根本不是那個意思！是被人斷章取義。這句詩，是一個勞于王事的臣子寫的，他的意思是說，這些工作，沒有一件不是天子的事，干嘛都落在我一個人頭上，都讓我干呀？我還有父母要照顧呢！”
這句詩出自出自《詩經(jīng)·小雅·谷風之什·北山》，原文是：
陟彼北山，言采其杞；偕偕士子，朝夕從事；王事靡盬（gǔ），憂我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，我從事獨賢。
四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鮮我方將；旅力方剛，經(jīng)營四方。
或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫號，或慘慘劬(qú)勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風議，或靡事不為。
譯文：
爬上北山，采摘枸杞。健壯士子。早晚辦事。差事沒個完，父母誰奉侍！
普天之下，都是王土。四海之內(nèi)，都是王臣。大夫分派總不公，差事總給我一人！
馬車奔狂，王事急忙。夸我正當年，身強力又壯。強健氣血剛，操勞走四方。
有人安逸家中坐，有人盡心為國王。有人床榻仰面躺，有人趕路急火忙。
有人征發(fā)不應召，有人苦累心煩惱。有人游樂睡大覺，有人王事長操勞。
有人享樂貪杯盞，有人惶惶怕責難。有人遛達閑扯淡，有人百事都得干。
所以我們看到，所謂普天之下莫非王土，原意是說，所有的事都是公家的事，又不是我家的事；率土之濱莫非王臣，原意是說，都拿著國家的俸祿，干嘛工作都給我一個人干！詩的原意，和天子的財產(chǎn)權和無限權力一點關系都沒有，但這句話幾乎成了中國古代集權君主制執(zhí)政的“理論基礎”。
【“故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周馀黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。”】
一個字叫“文”，一句話叫“辭”。孟子接著說：“解說詩的人，不要拘泥于一個字一個詞，而誤解了整句話的意思。也不可斷章取義，揪著一句話，而誤解了整首詩的意思。如果拘泥于詞句，你看《云漢》這首詩里說：‘周朝剩余的百姓，沒有一個存留。’照這么說，周朝都沒有存留一個人了。”
【“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也。以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。《詩》曰：‘永言孝思，孝思惟則。’此之謂也。《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”】
祗，敬。載，事。夔夔齋栗，敬慎戰(zhàn)懼的樣子。允若，允，信；若，順。
孝子孝的極致，沒有超過尊敬他的雙親的。尊敬雙親的極致，沒有超過拿全天下來奉養(yǎng)他的父母的。能成為天子的父親，是尊榮之至。舜以全天下來奉養(yǎng)他，是奉養(yǎng)之至。《詩經(jīng)》上說：‘永遠研究孝道，孝道便是天下的法則。’正是這個意思。《書經(jīng)》又說：‘舜恭敬小心的來見瞽瞍，態(tài)度敬慎恐懼，瞽瞍也因之真正順理而行了。’這難道是父親不能以他為兒子嗎？
再大的人物，他還是父親的兒子。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
