第四章
精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
陰陽精靈之氣，因緣聚會可化為物，而因緣離散此物又會再為變化，如同氫氣氧氣在一定條件下就化合為水，而水在別一種條件下又可離散成氫氣氧氣。搞清楚這些因緣際會，就可以清楚無影無形的鬼神的變化了。
君子采取的行為與天地相似，所以不會違反自然的規律；考察的對象包含世間萬物，總結的規律符合天下所有，行為自然不會離開其所應該遵循的規律。
即便有時需要變通，但也不會迷失于變通之中而離了正道，這么做，仿佛已經取悅了上天，仿佛已經知曉了天命，所以君子沒什么可擔憂的。這么做，如同大地滋養萬物那樣保持一顆仁愛之心，所以君子可以輕輕松松地去愛。
嚴格地以天地化養萬物為榜樣，成就萬物而沒有遺漏，通曉或明顯或晦暗的各種道理。所以《易》如同神一樣，是形而上的學問，沒有一個具體的特質和形體。
一陰一陽之謂道；繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
由一陰一陽為基礎構成的易理，我們稱之為道，正因為其不拘于某一個具體的特質和形體，所以才可成為普遍的規律，順道而為的即為善行，依道而成的即為本性。
所以仁者可依此道成就其仁，智者可依此道成就其智，尋常百姓平日也會順道而為，只是他們不知所依順的就是“道”而已。所以說，能悟得此道的人向來是很少的。
第五章
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，
乾坤易理，成就世間萬物，顯現其仁；規范尋常百姓，暗藏其用；化養萬物，而不像圣人那樣心帶憂愁；增添人的內涵，壯大人的事業以達到極致！
擁有更多，所以是壯大人的事業；時時更新，所以是增添人的內涵，陰陽轉化，生生不息，這就是易理；設置乾卦，是來表達天象所包含的道理；設置坤卦，是用來表達地理所包含的法則；而各種陰陽變化的結果，我們就用占卦來揭示。
通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！
一般規律針對具體情形的變通，就是一件件具體事例，一般規律不可涵蓋不可預測的，就歸之于神。易理是如此的廣大：我們說它遠，是在說它的無邊無際，無所止息；我們說它近，是在說它的確定無疑，可以把握；我們說天地之間，是說它包羅萬象。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
乾，如同蘊含著生命的一顆種子，在春天到來之前，它是安靜的，沒有變化；一旦春天來臨，生命開始生長，它是那么的堅決，永遠的直直地向上。坤，如同大地，春天來臨之前，它是安靜而閉合的，春天來臨，萬物復蘇，土地也松軟而開辟。雌雄生物的交配，更是如此。陰陽乾坤如此精妙而簡單的配合，所以生命才可以永遠的生生不息。
乾坤陰陽所說的易理，從空間上說，它是廣大的，如同天地；從變化上看，它是多樣的，如同四季；從作為上看，它永無停息，如同日月；從認知上看，它簡單明了，如同至善。
子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
孔子說：易理真是極致的道理！圣人可以依此而明了世界的各種道理，這樣自然就增加自己的內涵，依據的道理又是兼顧所有人的公理，自然也就可以廣大自己的事業。
我們效法天，要把我們的聰明才智，奉獻到利益天下萬物的事業當中；我們效法地，把我們的秩序禮儀，涵蓋到世間的所有人身上。
天在上，地在下，易理充斥于天地之間。使得一種本性，成為那種本性；使得一種存在，成為那種存在。世間所有的道理，都必須從這兒開始。
