?道德是一種抽象的形態(tài)，其具象為符合主流社會(huì)所提倡價(jià)值觀之行為，而其本質(zhì)是一種精神、文化層面的抽象集合物。

?它產(chǎn)生于一定的物質(zhì)條件，且在一定層面影響人的行為，所以道德必然限制于物質(zhì)規(guī)則，才有可能發(fā)展為穩(wěn)定形態(tài)，但是道德一方面又高于物質(zhì)規(guī)則，這樣才能為人所差異化，可以說(shuō)是一般矛盾內(nèi)的特殊矛盾。

?所以關(guān)于道德的遵守問(wèn)題，一方面在不同之個(gè)體與群體內(nèi)是有差異的，另外同樣的道德準(zhǔn)則在不同個(gè)體間也是有差異的，但是在本質(zhì)而言，道德取決于一定的物質(zhì)條件，這里就可以很好解釋二者。

?這種非常態(tài)行為是如何產(chǎn)生了？我認(rèn)為它本質(zhì)上基于一般物質(zhì)準(zhǔn)則。是在符合了一定社會(huì)狀態(tài)下需求與需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)上有利于穩(wěn)態(tài)環(huán)境的規(guī)則構(gòu)建，但是這個(gè)假設(shè)這里只是個(gè)人的一種邏輯上的設(shè)定。譬如，封建社會(huì)里的忠孝仁義，它們本質(zhì)上是基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的政治基礎(chǔ)，然后兩者綜合下形成的一種文化上的形態(tài)。這種形態(tài)一方面而言有益于國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定，另一方面而言，它符合了人的感情與情感的構(gòu)建。也就是說(shuō)人的價(jià)值觀在這種基礎(chǔ)上形成，只是我們很難以再?gòu)囊话阄⒂^的角度而言去考察。

?譬如這里面是否含有生物性或者文化性各等綜合因素夾雜在里面，這種現(xiàn)象是非常復(fù)雜的。另外期間是否還有一個(gè)更為本質(zhì)的規(guī)律在里面？

?這還需要我們進(jìn)一步的探討。但從我目前所掌握掌握的資料與知識(shí)而言，一般從生物解釋的話，《自私的基因》這本書(shū)里面它由基因來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以論述，通過(guò)基因的生存發(fā)展來(lái)觀察，這樣就能更好排除一些主觀因素。

?如此我們可以下一個(gè)定義，對(duì)于道德而言，它是一種穩(wěn)定的文化場(chǎng)下形成了一種穩(wěn)定的形態(tài)，這種形態(tài)可以對(duì)一定文化場(chǎng)下人的行為產(chǎn)生一定的作用。而對(duì)人作用的效力，根本取決于物質(zhì)條件，物質(zhì)條件是一種種文化場(chǎng)所形成的根本原因。

?從這方面我們論述了道德的形成以及其產(chǎn)生效力下，談一談道德超越物質(zhì)規(guī)則的常態(tài)的原因。

?李宗吾先生的心力學(xué)理論構(gòu)建，可以把這種行為指向理解為一種力的作用，這種力的作用基于不同的力的相互作用下而形成最終的一種指向，這可以很好解釋，為什么會(huì)出現(xiàn)這種非常態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)（譬如日軍的敢死隊(duì)所進(jìn)行自殺式攻擊），但是這只是一種理論上的推測(cè)，是否其中有生物性的原因，這里還需要進(jìn)一步論證，譬如美國(guó)學(xué)者有這樣一份調(diào)查，戰(zhàn)場(chǎng)上英雄無(wú)畏沖鋒，并不是完全基于內(nèi)在勇氣，而是在一定情形下會(huì)激發(fā)人的內(nèi)再一種激素，進(jìn)而使人像撲火的飛蛾一樣為一定之行為。

?基于NLP的觀點(diǎn)，在精神層面其實(shí)是一種內(nèi)精神的快感，這種精神快感在一定程度產(chǎn)生之力大小，足以左右人的行為，當(dāng)然期間在不同群體與個(gè)體會(huì)有一定之差異，但本質(zhì)還是受制于物質(zhì)，不過(guò)有時(shí)候內(nèi)外快感可以超越外在之物質(zhì)，這也是所謂“心比天高”，一些純從物質(zhì)規(guī)則難以解釋的行為，也可以得到很好解釋，最后用一句話加以結(jié)尾

?“人是有想法的動(dòng)物，其行為并不完全基于環(huán)境下的生物性”