胡赳赳:來(lái)道茶者,即非茶道

1、茶出山林,故飲茶即飲山林氣。若飲茶人自帶山林氣,則茶氣殊勝。飲者隱也。

2、人在草木間,為后人附會(huì)。文字學(xué)上茶荼一體,取其苦味而已。不過(guò)后人附會(huì)得好,增加義理,故大可釆納。

3、茶是誠(chéng)敬二端事。不誠(chéng)無(wú)物,天地機(jī)竅流變,萬(wàn)物皆貴生,非茶獨(dú)高,然而為何高推茶境?蓋因茶能通神,而至誠(chéng)則神,故茶是至誠(chéng)之物。主茶者即敬人者。敬人故以茶伺之,以恭其神貌離俗。全誠(chéng)即敬,全敬即誠(chéng)。所為兩端,非為兩截,一體兩端正是。誠(chéng)敬二端合為仁者一體。若言茶道,此即茶道。

4、趙州茶言禪茶一味或吃茶去,非口頭禪,亦不可解。解人即落下乘。飲入心地,毛孔打開(kāi),即是般若。若言茶道,此即茶道。故止語(yǔ)非紀(jì)律,有悟自默。

5、解乏者不可言茶道,家常者不可言茶道,病郁者不可言茶道。此精神未趨飽滿,扣弦不應(yīng),徒落話柄。

6、說(shuō)喝茶自己舒服就好者,不可與言茶道。切記中人不可語(yǔ)上也。

7、玩器太甚者不可言茶道。形而下為器,形而上為道。器盛欺主,器之氣亦凌人之氣。器之焰囂則人之氣不張。

8、以張岱為偶像者,不可言茶道。張岱治史不成,故玩物隱志。今人學(xué)則成病。

9、樸者真也。披褐懷玉者,可與言茶道。

10、婦人不可與言茶道。婦人易感應(yīng),故多入偏差中。跌宕自喜,即成癡病。坤德足具之?huà)D人不在此列。坤德即大地生養(yǎng)無(wú)諍之德,無(wú)怨無(wú)悔無(wú)口舌。不問(wèn)公平,只是付出。業(yè)債盡銷(xiāo),桶底脫落。故此已瑧茶道。

11、家常喝茶亦有茶道,如家常喝茶未生警覺(jué)心,則離茶道。覺(jué)心太縛,亦離茶道。

12、言死水活水、此山彼山、是茶非茶者,皆非茶道。技不自損,難以見(jiàn)道。是非分別,淫于技巧,既便成為宗師,亦非見(jiàn)道。

13、茶通神經(jīng),故能致幻。此非茶道,只是所感,未離六識(shí)。仍不可與之言茶道。

14、俗人在側(cè),不可言茶道。何為俗人,欲盛煩多渾不吝,裝模作態(tài)假正經(jīng)。一看濁氣,即是俗人。頗多濁人,以清高裝扮,故成濁俗。既便世間功業(yè)大成,不過(guò)人天福報(bào)變現(xiàn)。

15、造作者即離茶道。緣何造作?燜飯未熟之故。心中無(wú)底,勘驗(yàn)自己和他人,俱不知深淺地步。不造作者萬(wàn)中之一。

16、飲茶根梗者,方是平常心。此是茶道。浮生六記通篇,皆是茶道。夜航船滿目,都是頹情。前者可學(xué),后者不可學(xué)。

17、茶者察也,觀心而已。若言茶道,此是茶道。

18、故有一道心茶,無(wú)色無(wú)嗅,無(wú)喚無(wú)觸,一念持平,滿口生津。心能轉(zhuǎn)物,境不奪心。此是茶道。

19、然而,來(lái)道茶者,既非茶道。故此所說(shuō),亦非茶道。不必惑人耳目。




2017年夏,作者(右)與法林師父和茶人鄭清兒在紐約佛恩寺禪堂侍茶。佛恩寺為虛云法子法云老和尚道場(chǎng),大開(kāi)方便法門(mén),接引人才無(wú)數(shù),對(duì)紐約現(xiàn)代佛教貢獻(xiàn)巨大,是70年代開(kāi)山叢林之一。法云老和尚十年前圓寂時(shí)在紐約火葬廠燒出舍利一千余顆此,磨粉未碎。為此火葬廠改立規(guī)矩:華人火化可免磨粉工序。今佛恩寺主持為法云弟子凈義師父。
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