纏中說禪的《論語詳解》一共七十七篇，讀完后的一些感想。

肯定有人讀了他的詳解系列后，覺得自己以前從沒真正讀過《論語》。還有很多人會對他的解讀不屑一顧，認為不靠譜。而何晏的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》、楊樹達的《論語疏證》、楊伯峻的《論語譯注》，這些書籍大概才是公認的靠譜書籍。

但是要知道，任何的靠譜都是站在一定立場上的，有立場就會有疏漏。世上沒那么多對錯，只看你依據(jù)什么標準，站在何種立場，從而選擇哪個視角。沒有一個視角是有永恒價值的，也沒有一個視角是永恒沒有價值的。

退一萬步說，假使這個詳解系列不靠譜之至，但作者解讀《論語》的思維方式，能夠打破前人所筑之墻，并且給出自己全新的見解。僅此一點，就十分了不起。所以希望大家都能夠嘗試暫時放下權(quán)威崇拜和個人觀點，摘掉有色眼鏡一探究竟，如果真能這么做，相信會得到很多有益的東西。

讀《論語》的方式大致有這么兩種：

一是找一本甚至很多本注釋書，一字一句死摳，陷入文字訓(xùn)釋的泥淖。除非是研究學(xué)者，對一般讀者而言，這顯然難以令人贊同。這就是在把《論語》當(dāng)史書讀啊，忽視孔子的思想價值。你把整本《論語》的字面意思都弄明白，又能如何呢？

顧隨語：

弄文字學(xué)者結(jié)果弄到文字障里去了，弄哲學(xué)者弄到理障里去了。本求明解，結(jié)果不解。故禪宗大師說，“知解邊事”不成。

知解乃對參悟而言。如某種樹為何門類，枝葉如何，此是知解。知解就是知識。要看到樹的心性靈魂，此是參悟，雖不見枝葉無妨。禪之喝罵知解，正是找知求解,參悟正是真知真解。

我想陶淵明讀書“不求甚解”，其中的“解”就是“知解”的意思。

另一種讀法是抓住孔子的核心思想。正如宋儒所說，初入學(xué)時還要有個讀書的“頭腦”。牟宗三先生就點出“孔子之獨特的生命與智慧”，就是他所理解的讀《論語》的“頭腦”。

而纏中說禪顯然也是用的此種方法。他在第一篇中有段話：

這三句話（三個不亦）只是一句話，這是一個整體，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經(jīng)典，不過是這三句話的一個推演。明白了這三句話，整部《論語》就豁然了，就知道上面“整個《論語》是氣脈貫通的”那句話并不是隨便說的。

第一次讀到這里時，決定把他的整個解讀系列看一遍。可能是自己讀的書太少，這種解讀《論語》的思維結(jié)構(gòu)，第一次遇到，令我想起歐幾里德的幾何學(xué)。

而他下面還說了一段，凡是喜愛陽明心學(xué)者，必然極為熟悉的話：

當(dāng)你打開《論語》，當(dāng)你要學(xué)《論語》，你首先要明白的是，你最終要通過《論語》而成為“君”，成為“圣人”，如果沒有這個志愿，那是沒必要看什么《論語》的，還不如去看《鴨語》。有了這個志愿，才有必要看《論語》，而《論語》下面的話才有意義。閱讀是不能脫離讀者的，而不能承當(dāng)這個閱讀的讀者是沒有閱讀的，只不過是看一些文字符號而已。

這就是王陽明強調(diào)的立圣人之志。

《論語》是儒家思想的元典，全世界的印數(shù)僅次于《圣經(jīng)》，但在全世界的影響力卻遠遠不如《圣經(jīng)》。

為什么？因為西方世界在經(jīng)濟和文化上的強勢。

近幾年，國學(xué)又漸漸熱起來了。國學(xué)的興盛是必然的，中國經(jīng)濟的發(fā)展，必然在學(xué)術(shù)上要有中國人自己的聲音，孔子學(xué)院的出現(xiàn)就是伏筆。

但更重要的，我認為是國學(xué)需要與時俱進，而非一幫學(xué)究坐著冷板凳細細考據(jù)。

王力先生說：

古人已經(jīng)死了，我們只能通過他的語言去了解他的思想；我們不能反過來，先主觀認為他必然有這種思想，從而引出結(jié)論說，他既然有這種思想，他這句話也只能作這種解釋了。后一種做法有陷于主觀臆測的危險。

我不自量力的想表達一個相反的看法：古人雖然死了，但他們的思想是活的。對于《論語》的訓(xùn)詁解釋，從漢代到現(xiàn)在，我們已經(jīng)有足夠多的資料，而目前我們?nèi)鄙俚恼峭趿ο壬^的主觀臆測。

可能你會說，主觀臆測就是錯誤的，不正確的，要它干嘛呢？

上文說過，這世上沒多少對錯，再激進一點說，這世上壓根就沒有對錯。我們以為的對錯都是人為設(shè)定了一個標準，所謂的錯，只是不符合這個標準而已。

如果這個標準已經(jīng)不適合這個時代了呢？那就有可能出現(xiàn)這樣的情況，標準以為是錯的，反而是對的。很多人沒有意識到這一點，為什么？因為我們所處的文化是有方向的。

達爾文的進化論有兩個重要的概念，遺傳變異和自然選擇。而遺傳變異是自然選擇的前提。同時遺傳變異是沒有方向的，隨即發(fā)生的，不論對錯。

看到這里可能已經(jīng)有人明白我想說什么了。沒錯，主觀臆測就是一種變異。其后的選擇就是看這種變異是否適應(yīng)環(huán)境。這里要注意，所謂的適應(yīng)就是看它的繁殖能力，用在文化上，就是看該文化的復(fù)制效率。

打個可能略顯主觀的比方，今天陽明心學(xué)很盛行，但是陽明心學(xué)真得比程朱理學(xué)好嗎？不盡然，只是因為陽明心學(xué)相比之下，其框架更加簡易明白，再加上王陽明傳奇的經(jīng)歷，于是相比理學(xué)，心學(xué)更容易被人們接受，即復(fù)制能力更強。

進化是沒有方向的。

一個現(xiàn)代學(xué)者坐冷板凳刻苦地考據(jù)《論語》，效果顯然是不大的，他的這個工作，已經(jīng)有無數(shù)前人做過了。即使現(xiàn)在有計算機輔助，效率有所提高，但他們的語感、記誦不如古人，文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)運用的純熟不如古人，很難有多少變異或者說創(chuàng)新發(fā)生。

而放棄對儒家文化全然的主動設(shè)計，讓它在自由交流、主觀臆測中產(chǎn)生變異，這里邊充滿不確定性，它既可以是對儒學(xué)的發(fā)展，也可以是對儒學(xué)的簡化，從而使儒學(xué)更好適應(yīng)當(dāng)前時代，走向世界。

臆測是變異的基礎(chǔ)，而變異是進化的前提。倘若每個學(xué)者都謹小慎微，變異就難以發(fā)生，儒學(xué)就難以復(fù)興。知識不該是拿來當(dāng)正確用的，而是用來試錯，促成反思之用。