纏中說禪的《論語詳解》一共七十七篇,讀完后的一些感想。
肯定有人讀了他的詳解系列后,覺得自己以前從沒真正讀過《論語》。還有很多人會對他的解讀不屑一顧,認為不靠譜。而何晏的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》、楊樹達的《論語疏證》、楊伯峻的《論語譯注》,這些書籍大概才是公認的靠譜書籍。
但是要知道,任何的靠譜都是站在一定立場上的,有立場就會有疏漏。世上沒那么多對錯,只看你依據(jù)什么標準,站在何種立場,從而選擇哪個視角。沒有一個視角是有永恒價值的,也沒有一個視角是永恒沒有價值的。
退一萬步說,假使這個詳解系列不靠譜之至,但作者解讀《論語》的思維方式,能夠打破前人所筑之墻,并且給出自己全新的見解。僅此一點,就十分了不起。所以希望大家都能夠嘗試暫時放下權(quán)威崇拜和個人觀點,摘掉有色眼鏡一探究竟,如果真能這么做,相信會得到很多有益的東西。
讀《論語》的方式大致有這么兩種:
一是找一本甚至很多本注釋書,一字一句死摳,陷入文字訓(xùn)釋的泥淖。除非是研究學(xué)者,對一般讀者而言,這顯然難以令人贊同。這就是在把《論語》當(dāng)史書讀啊,忽視孔子的思想價值。你把整本《論語》的字面意思都弄明白,又能如何呢?
顧隨語:
弄文字學(xué)者結(jié)果弄到文字障里去了,弄哲學(xué)者弄到理障里去了。本求明解,結(jié)果不解。故禪宗大師說,“知解邊事”不成。
知解乃對參悟而言。如某種樹為何門類,枝葉如何,此是知解。知解就是知識。要看到樹的心性靈魂,此是參悟,雖不見枝葉無妨。禪之喝罵知解,正是找知求解,參悟正是真知真解。
我想陶淵明讀書“不求甚解”,其中的“解”就是“知解”的意思。
另一種讀法是抓住孔子的核心思想。正如宋儒所說,初入學(xué)時還要有個讀書的“頭腦”。牟宗三先生就點出“孔子之獨特的生命與智慧”,就是他所理解的讀《論語》的“頭腦”。
而纏中說禪顯然也是用的此種方法。他在第一篇中有段話:
這三句話(三個不亦)只是一句話,這是一個整體,是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經(jīng)典,不過是這三句話的一個推演。明白了這三句話,整部《論語》就豁然了,就知道上面“整個《論語》是氣脈貫通的”那句話并不是隨便說的。
第一次讀到這里時,決定把他的整個解讀系列看一遍。可能是自己讀的書太少,這種解讀《論語》的思維結(jié)構(gòu),第一次遇到,令我想起歐幾里德的幾何學(xué)。
而他下面還說了一段,凡是喜愛陽明心學(xué)者,必然極為熟悉的話:
當(dāng)你打開《論語》,當(dāng)你要學(xué)《論語》,你首先要明白的是,你最終要通過《論語》而成為“君”,成為“圣人”,如果沒有這個志愿,那是沒必要看什么《論語》的,還不如去看《鴨語》。有了這個志愿,才有必要看《論語》,而《論語》下面的話才有意義。閱讀是不能脫離讀者的,而不能承當(dāng)這個閱讀的讀者是沒有閱讀的,只不過是看一些文字符號而已。
這就是王陽明強調(diào)的立圣人之志。
《論語》是儒家思想的元典,全世界的印數(shù)僅次于《圣經(jīng)》,但在全世界的影響力卻遠遠不如《圣經(jīng)》。
為什么?因為西方世界在經(jīng)濟和文化上的強勢。
近幾年,國學(xué)又漸漸熱起來了。國學(xué)的興盛是必然的,中國經(jīng)濟的發(fā)展,必然在學(xué)術(shù)上要有中國人自己的聲音,孔子學(xué)院的出現(xiàn)就是伏筆。
但更重要的,我認為是國學(xué)需要與時俱進,而非一幫學(xué)究坐著冷板凳細細考據(jù)。
王力先生說:
古人已經(jīng)死了,我們只能通過他的語言去了解他的思想;我們不能反過來,先主觀認為他必然有這種思想,從而引出結(jié)論說,他既然有這種思想,他這句話也只能作這種解釋了。后一種做法有陷于主觀臆測的危險。
我不自量力的想表達一個相反的看法:古人雖然死了,但他們的思想是活的。對于《論語》的訓(xùn)詁解釋,從漢代到現(xiàn)在,我們已經(jīng)有足夠多的資料,而目前我們?nèi)鄙俚恼峭趿ο壬^的主觀臆測。
可能你會說,主觀臆測就是錯誤的,不正確的,要它干嘛呢?
上文說過,這世上沒多少對錯,再激進一點說,這世上壓根就沒有對錯。我們以為的對錯都是人為設(shè)定了一個標準,所謂的錯,只是不符合這個標準而已。
如果這個標準已經(jīng)不適合這個時代了呢?那就有可能出現(xiàn)這樣的情況,標準以為是錯的,反而是對的。很多人沒有意識到這一點,為什么?因為我們所處的文化是有方向的。
達爾文的進化論有兩個重要的概念,遺傳變異和自然選擇。而遺傳變異是自然選擇的前提。同時遺傳變異是沒有方向的,隨即發(fā)生的,不論對錯。
看到這里可能已經(jīng)有人明白我想說什么了。沒錯,主觀臆測就是一種變異。其后的選擇就是看這種變異是否適應(yīng)環(huán)境。這里要注意,所謂的適應(yīng)就是看它的繁殖能力,用在文化上,就是看該文化的復(fù)制效率。
打個可能略顯主觀的比方,今天陽明心學(xué)很盛行,但是陽明心學(xué)真得比程朱理學(xué)好嗎?不盡然,只是因為陽明心學(xué)相比之下,其框架更加簡易明白,再加上王陽明傳奇的經(jīng)歷,于是相比理學(xué),心學(xué)更容易被人們接受,即復(fù)制能力更強。
進化是沒有方向的。
一個現(xiàn)代學(xué)者坐冷板凳刻苦地考據(jù)《論語》,效果顯然是不大的,他的這個工作,已經(jīng)有無數(shù)前人做過了。即使現(xiàn)在有計算機輔助,效率有所提高,但他們的語感、記誦不如古人,文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)運用的純熟不如古人,很難有多少變異或者說創(chuàng)新發(fā)生。
而放棄對儒家文化全然的主動設(shè)計,讓它在自由交流、主觀臆測中產(chǎn)生變異,這里邊充滿不確定性,它既可以是對儒學(xué)的發(fā)展,也可以是對儒學(xué)的簡化,從而使儒學(xué)更好適應(yīng)當(dāng)前時代,走向世界。
臆測是變異的基礎(chǔ),而變異是進化的前提。倘若每個學(xué)者都謹小慎微,變異就難以發(fā)生,儒學(xué)就難以復(fù)興。知識不該是拿來當(dāng)正確用的,而是用來試錯,促成反思之用。