【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》所記載的五勝之一“悲勝怒”，是人體情緒的一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制。但是，由于后天習(xí)得性經(jīng)驗(yàn)的不同，很多人在大多數(shù)時(shí)候，遏制了自身的這種調(diào)節(jié)機(jī)制，從而導(dǎo)致肝氣郁結(jié)、橫逆、上逆、甚至郁久化火、肝火上炎、血菀于上等一系列病理變化。本文緊扣五行的相生相克關(guān)系，結(jié)合古典醫(yī)籍所記載的案例和現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例，對(duì)此機(jī)制做了闡述。旨在倡導(dǎo)人們遵循人體的生理機(jī)能，科學(xué)管控情緒。
【關(guān)鍵詞】：悲 ?怒 ?情緒 ?調(diào)節(jié) ?機(jī)制
悲”和“怒”只不過(guò)是人的兩種情緒而已,為什么說(shuō)“悲勝怒”是人體情緒的一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制呢？
請(qǐng)看下面的場(chǎng)景：
九歲的兒子，上完游泳課回來(lái)，進(jìn)門就滿腹怒氣：
“媽媽，今天我們班有一個(gè)大哥哥把我往水下按，我都喝到臟水了......”
“那你告訴教練??！”
“我給老師說(shuō)了，可是老師說(shuō)，是我調(diào)皮......”
說(shuō)著，嗚嗚嗚哭了起來(lái)......
上大二的女兒，舍友經(jīng)常在宿舍進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，甚至通宵達(dá)旦，女兒曾進(jìn)行多次制止，絲毫沒有起色。
叮鈴鈴，一陣急促的電話鈴聲響起，我拿起電話，女兒情緒激動(dòng)，義憤填膺地告訴了我這個(gè)情況，我很性急，話沒聽到一半，就告訴女兒，你應(yīng)該怎么怎么做，其實(shí)，我所說(shuō)的這些都是女兒曾經(jīng)用過(guò)卻不起作用的方法，嗚嗚咽咽，我又聽到了女兒的哭聲......
其實(shí)，小時(shí)候，當(dāng)我們的愿望不能達(dá)到的時(shí)候，當(dāng)受到同學(xué)們欺負(fù)的時(shí)候，雖然說(shuō)有理不在聲高，但是我們還是會(huì)情不自禁地與其進(jìn)行大聲地理論，當(dāng)理論不成功的時(shí)候，大部分時(shí)候就氣哭了?？捱^(guò)一場(chǎng)之后，事情一樣沒有解決，愿望照樣沒有被滿足，但我們的情緒卻會(huì)平復(fù)很多。
其實(shí)，生活中，這樣的情景很多.....
從小孩子的的表現(xiàn)中，結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論“悲勝怒”和現(xiàn)代心理學(xué)幼兒情緒的管理方法，我們發(fā)現(xiàn)：早在幾千年前，我們的祖先岐人岐伯就認(rèn)識(shí)到：“悲勝怒”其實(shí)就是人體自帶的一種情緒調(diào)節(jié)機(jī)制。
現(xiàn)代社會(huì)中，由于后天習(xí)得性經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)待憤怒情緒，有些人會(huì)適度的克制，這樣當(dāng)然對(duì)身體很有益。但是過(guò)度的克制和絲毫不加克制兩個(gè)極端，都會(huì)導(dǎo)致一些心理、精神疾病，所以在現(xiàn)代心理學(xué)的情緒管理課中，常常用到大喊和哭或大哭兩個(gè)行為來(lái)進(jìn)行心理疏導(dǎo)，以解決抑郁狀態(tài)求助者的心理問(wèn)題。
從我國(guó)現(xiàn)存最早的講述中醫(yī)基礎(chǔ)理論的書籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中岐伯所講述的人體的生理功能來(lái)看，這種情景的出現(xiàn)和我們?nèi)梭w自帶的情緒調(diào)節(jié)機(jī)制——“悲勝怒”密切相關(guān)。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)將五行相生相克關(guān)系與人體正常生理機(jī)能相聯(lián)系
五行學(xué)說(shuō)并非言木、火、土、金、水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，肅殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，潤(rùn)下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的生命活動(dòng)與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。
以下是五行所主（聯(lián)系）的事物
一、木——主東方、春天、肝、膽、風(fēng)、青色/綠色、筋、眼睛、呼 ?、怒
二、火——主南方、夏天、心臟、小腸、暑、紅色/紫色、脈、舌頭、笑、 ?喜
三、土——主中央、長(zhǎng)夏、脾臟、胃、濕、黃色/咖色、肉、嘴巴、歌 、 憂/思
四、金——主西方，秋天，肺臟、大腸、燥，白色、鼻孔、皮毛、哭 、 悲
五、水——主北方、冬天、腎臟、膀胱。寒、黑色/藍(lán)色、骨、耳朵、呻 、 ?恐/驚
從五行相生相克關(guān)系和五行所主事物，可以看出，祖國(guó)醫(yī)學(xué)將五行相生相克關(guān)系與人體正常生理機(jī)能聯(lián)系起來(lái)。五臟之間的相生相克是人體正常的生理關(guān)系和現(xiàn)象；只有出現(xiàn)太過(guò)及不足，引起相乘、相侮等關(guān)系時(shí)，才會(huì)構(gòu)成病理關(guān)系。
肝體陰用陽(yáng)，在志為怒，是古人對(duì)人體生理的樸素描述
春天給人一種生發(fā)、向上的力量，仲春的時(shí)候，草木翠綠、花兒怒放，一派欣欣向榮的景象，依據(jù)五行所屬和天人合一之說(shuō)，肝屬木，春氣通于肝，那么，在人體，肝的生理狀態(tài)就像春天一樣、像木一樣生發(fā)、調(diào)達(dá)、舒暢；肝在志為怒，“怒”有怒放的意思，“志”可以理解為“長(zhǎng)久”的意思。也就是說(shuō)人體保持一種持久的積極、陽(yáng)光、向上的精神狀態(tài)，即現(xiàn)在所說(shuō)的身心健康狀態(tài)。
自然界，木的生發(fā)會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)和能量，從五季應(yīng)五行而言，木生火，仲春的時(shí)候，木氣繼續(xù)生發(fā)，當(dāng)量能累積到一定程度就會(huì)發(fā)生變化，就會(huì)從春天進(jìn)入夏天；在人體，肝的生發(fā)也產(chǎn)生量能（體陰），當(dāng)量能累積到一定程度也會(huì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化成動(dòng)能（用陽(yáng)），為心所用，進(jìn)行血液循環(huán)。
由此，五行中，木與火的相生關(guān)系，在五季和五臟中也得到了充分的闡述；所以“肝體陰用陽(yáng)，在志為怒”，是古人對(duì)人體生理狀態(tài)的樸素描述。
肝氣通于春，在五行中屬木，在志為怒，木喜條達(dá)，有發(fā)散之意，并且樹木擺動(dòng)會(huì)發(fā)出呼呼的風(fēng)聲，所以說(shuō)肝在聲為呼，風(fēng)的吹動(dòng)，可以進(jìn)一步促進(jìn)木的生長(zhǎng)。當(dāng)人有了怒氣的時(shí)候，不由自主地進(jìn)行大聲地理論、呼喊、吆喝，會(huì)使情緒得到抒發(fā)，心情變得柔和起來(lái)，從而使肝臟得到保養(yǎng)。這也是人體生理狀態(tài)下的一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制。
怒傷肝，是一種病理現(xiàn)象
自然界春的欣欣向榮，鑄就了夏的火熱；人類陽(yáng)光、積極向上的心態(tài)和力量，鑄就了飽滿的精神狀態(tài)?！案卧谥緸榕泵枋龅木褪沁@樣的一種身心健康狀態(tài)。
《素問(wèn)·本病論》說(shuō)：“人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。”
《靈樞·邪氣臟腑病形》說(shuō)：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝?！?/p>
《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥?！?/p>
這里所記載的“怒”為“恚怒”或“大怒”，“?！薄墩f(shuō)文》解“怨也”，“恚怒”即“由怨生怒”也；“大怒”和”怒“則是程度上的不同，這里我將”怒“，理解為”適度的怒”，也就是一種積極向上、充滿活力的狀態(tài)；如果這種狀態(tài)出現(xiàn)了過(guò)度，那么，就會(huì)導(dǎo)致：氣逆上而不下，或積于脅下或血菀于上，使人薄厥。
《三國(guó)演義》中孔明三氣周瑜，后來(lái)周瑜又中箭傷，內(nèi)因外因夾攻，臨死前說(shuō)：“既生瑜，何生亮！”。
這就是一個(gè)沒有適時(shí)啟動(dòng)情緒調(diào)節(jié)機(jī)制而致身體機(jī)能嚴(yán)重受損生命提早終結(jié)的案例。我們只見到《三國(guó)演義》中描述這些將才多么驍勇善戰(zhàn)，從來(lái)沒有見過(guò)這些將領(lǐng)們因?yàn)樯鷼舛?，甚至是大哭。其?shí)由于他們的英雄氣概，使得他們經(jīng)常處在一種斗志昂揚(yáng)、精神飽滿的狀態(tài)，當(dāng)事不如愿的時(shí)候，他們生氣了，怒了，卻人為地極力管控、抑制機(jī)體的自我調(diào)節(jié)，最終導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，肝氣橫逆、肝氣上逆，肝火上炎，血隨氣升，血菀于上等一系列的病理變化，甚至喪命。相反，也有一些英雄將領(lǐng)，脾氣火爆，對(duì)手下打罵有加，這也是對(duì)情緒的不當(dāng)管理，是情緒的失控，同樣要生病的。這些過(guò)度抑制和放縱情緒的行為，其實(shí)是后天所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)，我們從出生開始，跟隨父母、老師和周圍人學(xué)習(xí)了很多經(jīng)驗(yàn)，并不是所有的經(jīng)驗(yàn)都對(duì)我們有益，比如人類違背“悲勝怒”的生理調(diào)節(jié)機(jī)制，教育孩子說(shuō)“哭是沒出息的表現(xiàn)”；比如有些家長(zhǎng)一味放縱自己，在家里實(shí)施家庭暴力......我們很肯定在這種環(huán)境和教育方式下長(zhǎng)大的孩子，對(duì)自己情緒的管控能力會(huì)很差。
“悲勝怒”——人體情緒的一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制
肺氣通于秋，在五行中屬金，在志為悲，在聲為哭
金曰“從革”，“從”者順從、服從也，革者、變革、改革之意，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性；秋天果子成熟，進(jìn)入豐收的季節(jié)，秋風(fēng)哭嚎，落葉歸根，一派藏收的景象。順應(yīng)自然界特性，人體之氣在秋天也進(jìn)入收藏階段，保持比較持久的收藏狀態(tài)，這是肺之志。人體之氣在春夏屬于升發(fā)階段，在秋天就進(jìn)入藏收階段，有了藏收，才不致使陽(yáng)氣過(guò)度升發(fā)，使身體變生它病，人們?cè)诳薜臅r(shí)候引起了很深的呼吸運(yùn)動(dòng)，從而使過(guò)度發(fā)散之氣沉降，其實(shí)也就是對(duì)氣的藏收。
悲（憂）傷肺，是指過(guò)度憂傷悲哀，可以耗傷肺氣。
《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣?！?/i>
《醫(yī)醇剩義·勞傷》說(shuō)：“悲則氣逆，膹郁不舒，積久傷肺?！?/i>
過(guò)度的悲傷哭泣，會(huì)使人感覺到上氣不接下氣，這就是肺氣受到損害的表現(xiàn)，所謂“悲憂傷肺”，是一種病理表現(xiàn)。
肝屬木，在志為怒，具有生發(fā)，柔和的特性,；肺屬金，在志為悲，具有清靜，肅殺的特性；五行中金克木，金與木二者相互制約；在人體五臟系統(tǒng)中，肝與肺相互制約；在情緒上，悲與怒也遵循這樣的制約原理，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“悲勝怒”。
所以當(dāng)我們被欺負(fù)、愿望不能得到滿足或者受到委屈的時(shí)候，首先會(huì)大怒，大怒則氣逆、氣上，用于調(diào)節(jié)怒氣的生理機(jī)制自動(dòng)啟動(dòng)，大聲的理論，以期抒發(fā)怒氣，使情緒平復(fù)，使肝臟得到濡養(yǎng)；但是，很不幸，如果這樣做依然沒有使怒氣得到減輕時(shí)，生理調(diào)節(jié)機(jī)制“悲勝怒”就會(huì)適時(shí)啟動(dòng)，我們就哭了，哭引起了很深的呼吸運(yùn)動(dòng)，使氣沉降，使情緒平復(fù)，減少了怒氣對(duì)肝氣的損害，從而氣機(jī)升降達(dá)于平衡。
張子和在《儒門事親》中提出了“悲可治怒，以凄愴苦楚之言感之”的基本方法。
在疾病狀態(tài)下，我們可以使用“悲勝怒”這個(gè)生理調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)使患者恢復(fù)健康：《景岳全書》載，兩個(gè)女人發(fā)生口角后，其中一人“叫跳撒賴”，大怒休克。醫(yī)生對(duì)休克的人說(shuō)，要對(duì)她進(jìn)行令人痛苦且有損美容的火灸。此人感到悲傷，便結(jié)束了“氣厥若死”的行為。這就是一個(gè)對(duì)“悲勝怒”理論的具體闡述。
現(xiàn)代心理學(xué)情緒管理的重要方法：大喊、哭
幼兒園門口常常見到哭鬧的孩子，究其原因無(wú)外乎委屈和生氣，當(dāng)孩子們哭過(guò)以后，心情就會(huì)好起來(lái)甚至就笑了。其實(shí)這就是人體適時(shí)啟動(dòng)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》所記載的“悲勝怒”情緒調(diào)節(jié)機(jī)制自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。然而，事實(shí)上我們見到的很多家長(zhǎng)訓(xùn)斥孩子：“不許哭，你跟我閉嘴?！比缓蠛⒆舆煅手÷暱赃辏L(zhǎng)此以往，我們的孩子學(xué)會(huì)了抑制自己的情緒，長(zhǎng)大成人，就成了過(guò)度管控情緒的一類人。如果讓孩子痛痛快快地哭完，我們?cè)賱?dòng)之以情，曉之以理，這時(shí)我們就會(huì)因?yàn)檎_使用“悲勝怒”的人體情緒的自我調(diào)節(jié)機(jī)制而得到一個(gè)心理健康的孩子。
民間有句俗話，只聽過(guò)“氣死人”，沒聽過(guò)“哭死人”，為什么？不就是因?yàn)椤氨瘎倥北旧砭褪侨梭w自帶的情緒調(diào)節(jié)機(jī)制嗎？ 所以孩子哭，就讓他痛痛快快地哭，這樣不僅哭不壞，而且還會(huì)使孩子學(xué)會(huì)科學(xué)管控自己的情緒，長(zhǎng)大后才能遠(yuǎn)離抑郁等不良的情緒狀態(tài)。這也是現(xiàn)代幼兒心理學(xué)很常用的幼兒情緒管理方法。
五行相克在五臟之間是一種生理關(guān)系，如果火爆的脾氣（怒則氣逆）上來(lái)了，能夠稍微管控一下，比如啟動(dòng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制：大喊，不成再大哭，完了之后，情緒平復(fù)，我們會(huì)理智的思考，從而問(wèn)題也就會(huì)得到解決，五臟也得到了適度的養(yǎng)護(hù)，從而保證了身體健康。
從這種程度上說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)七情內(nèi)容的記載，是現(xiàn)代心理學(xué)的基石。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代就有了“悲勝怒”這樣的情緒自我調(diào)節(jié)理論，而且這種理論在現(xiàn)代心理學(xué)中被廣泛運(yùn)用，作為岐伯故里岐伯醫(yī)學(xué)的傳承者，我們有責(zé)任和義務(wù)去研究和整理《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)七情的內(nèi)容，并很好地應(yīng)用于臨床，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的精髓。
參考文獻(xiàn)：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 ?趙文博主編 ?遼海出版社出版 ?ISBN ?9787545132397
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》 ?孫廣仁，鄭洪新主編 ?中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版 ?出版時(shí)間:2012年7月
