【摘要】《黃帝內經》所記載的五勝之一“悲勝怒”，是人體情緒的一種自我調節機制。但是，由于后天習得性經驗的不同，很多人在大多數時候，遏制了自身的這種調節機制，從而導致肝氣郁結、橫逆、上逆、甚至郁久化火、肝火上炎、血菀于上等一系列病理變化。本文緊扣五行的相生相克關系，結合古典醫籍所記載的案例和現實生活中的具體事例，對此機制做了闡述。旨在倡導人們遵循人體的生理機能，科學管控情緒。
【關鍵詞】：悲 ?怒 ?情緒 ?調節 ?機制
悲”和“怒”只不過是人的兩種情緒而已,為什么說“悲勝怒”是人體情緒的一種自我調節機制呢？
請看下面的場景：
九歲的兒子，上完游泳課回來，進門就滿腹怒氣：
“媽媽，今天我們班有一個大哥哥把我往水下按，我都喝到臟水了......”
“那你告訴教練?。 ?/p>
“我給老師說了，可是老師說，是我調皮......”
說著，嗚嗚嗚哭了起來......
上大二的女兒，舍友經常在宿舍進行網絡直播，甚至通宵達旦，女兒曾進行多次制止，絲毫沒有起色。
叮鈴鈴，一陣急促的電話鈴聲響起，我拿起電話，女兒情緒激動，義憤填膺地告訴了我這個情況，我很性急，話沒聽到一半，就告訴女兒，你應該怎么怎么做，其實，我所說的這些都是女兒曾經用過卻不起作用的方法，嗚嗚咽咽，我又聽到了女兒的哭聲......
其實，小時候，當我們的愿望不能達到的時候，當受到同學們欺負的時候，雖然說有理不在聲高，但是我們還是會情不自禁地與其進行大聲地理論，當理論不成功的時候，大部分時候就氣哭了?？捱^一場之后，事情一樣沒有解決，愿望照樣沒有被滿足，但我們的情緒卻會平復很多。
其實，生活中，這樣的情景很多.....
從小孩子的的表現中，結合《黃帝內經》的理論“悲勝怒”和現代心理學幼兒情緒的管理方法，我們發現：早在幾千年前，我們的祖先岐人岐伯就認識到：“悲勝怒”其實就是人體自帶的一種情緒調節機制。
現代社會中，由于后天習得性經驗的不同，對待憤怒情緒，有些人會適度的克制，這樣當然對身體很有益。但是過度的克制和絲毫不加克制兩個極端，都會導致一些心理、精神疾病，所以在現代心理學的情緒管理課中，常常用到大喊和哭或大哭兩個行為來進行心理疏導，以解決抑郁狀態求助者的心理問題。
從我國現存最早的講述中醫基礎理論的書籍《黃帝內經》中岐伯所講述的人體的生理功能來看，這種情景的出現和我們人體自帶的情緒調節機制——“悲勝怒”密切相關。
祖國醫學將五行相生相克關系與人體正常生理機能相聯系
五行學說并非言木、火、土、金、水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡具有生發，柔和特性者統屬于木；具有陽熱，上炎特性者統屬于火；具有長養，發育特性者統屬于土；具有清靜，肅殺特性者統屬于金；具有寒冷，潤下，閉藏特性者統屬于水。將人體的生命活動與自然界的事物現象聯系起來，形成了聯系人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。
以下是五行所主（聯系）的事物
一、木——主東方、春天、肝、膽、風、青色/綠色、筋、眼睛、呼 ?、怒
二、火——主南方、夏天、心臟、小腸、暑、紅色/紫色、脈、舌頭、笑、 ?喜
三、土——主中央、長夏、脾臟、胃、濕、黃色/咖色、肉、嘴巴、歌 、 憂/思
四、金——主西方，秋天，肺臟、大腸、燥，白色、鼻孔、皮毛、哭 、 悲
五、水——主北方、冬天、腎臟、膀胱。寒、黑色/藍色、骨、耳朵、呻 、 ?恐/驚
從五行相生相克關系和五行所主事物，可以看出，祖國醫學將五行相生相克關系與人體正常生理機能聯系起來。五臟之間的相生相克是人體正常的生理關系和現象；只有出現太過及不足，引起相乘、相侮等關系時，才會構成病理關系。
肝體陰用陽，在志為怒，是古人對人體生理的樸素描述
春天給人一種生發、向上的力量，仲春的時候，草木翠綠、花兒怒放，一派欣欣向榮的景象，依據五行所屬和天人合一之說，肝屬木，春氣通于肝，那么，在人體，肝的生理狀態就像春天一樣、像木一樣生發、調達、舒暢；肝在志為怒，“怒”有怒放的意思，“志”可以理解為“長久”的意思。也就是說人體保持一種持久的積極、陽光、向上的精神狀態，即現在所說的身心健康狀態。
自然界，木的生發會產生物質和能量，從五季應五行而言，木生火，仲春的時候，木氣繼續生發，當量能累積到一定程度就會發生變化，就會從春天進入夏天；在人體，肝的生發也產生量能（體陰），當量能累積到一定程度也會發生變化，轉化成動能（用陽），為心所用，進行血液循環。
由此，五行中，木與火的相生關系，在五季和五臟中也得到了充分的闡述；所以“肝體陰用陽，在志為怒”，是古人對人體生理狀態的樸素描述。
肝氣通于春，在五行中屬木，在志為怒，木喜條達，有發散之意，并且樹木擺動會發出呼呼的風聲，所以說肝在聲為呼，風的吹動，可以進一步促進木的生長。當人有了怒氣的時候，不由自主地進行大聲地理論、呼喊、吆喝，會使情緒得到抒發，心情變得柔和起來，從而使肝臟得到保養。這也是人體生理狀態下的一種自我調節機制。
怒傷肝，是一種病理現象
自然界春的欣欣向榮，鑄就了夏的火熱；人類陽光、積極向上的心態和力量，鑄就了飽滿的精神狀態?！案卧谥緸榕泵枋龅木褪沁@樣的一種身心健康狀態。
《素問·本病論》說：“人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也?！?/p>
《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝?！?/p>
《素問·生氣通天論》說：“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥?！?/p>
這里所記載的“怒”為“恚怒”或“大怒”，“?！薄墩f文》解“怨也”，“恚怒”即“由怨生怒”也；“大怒”和”怒“則是程度上的不同，這里我將”怒“，理解為”適度的怒”，也就是一種積極向上、充滿活力的狀態；如果這種狀態出現了過度，那么，就會導致：氣逆上而不下，或積于脅下或血菀于上，使人薄厥。
《三國演義》中孔明三氣周瑜，后來周瑜又中箭傷，內因外因夾攻，臨死前說：“既生瑜，何生亮！”。
這就是一個沒有適時啟動情緒調節機制而致身體機能嚴重受損生命提早終結的案例。我們只見到《三國演義》中描述這些將才多么驍勇善戰，從來沒有見過這些將領們因為生氣而哭，甚至是大哭。其實由于他們的英雄氣概，使得他們經常處在一種斗志昂揚、精神飽滿的狀態，當事不如愿的時候，他們生氣了，怒了，卻人為地極力管控、抑制機體的自我調節，最終導致肝氣郁結，肝氣橫逆、肝氣上逆，肝火上炎，血隨氣升，血菀于上等一系列的病理變化，甚至喪命。相反，也有一些英雄將領，脾氣火爆，對手下打罵有加，這也是對情緒的不當管理，是情緒的失控，同樣要生病的。這些過度抑制和放縱情緒的行為，其實是后天所習得的經驗，也就是說，我們從出生開始，跟隨父母、老師和周圍人學習了很多經驗，并不是所有的經驗都對我們有益，比如人類違背“悲勝怒”的生理調節機制，教育孩子說“哭是沒出息的表現”；比如有些家長一味放縱自己，在家里實施家庭暴力......我們很肯定在這種環境和教育方式下長大的孩子，對自己情緒的管控能力會很差。
“悲勝怒”——人體情緒的一種自我調節機制
肺氣通于秋，在五行中屬金，在志為悲，在聲為哭
金曰“從革”，“從”者順從、服從也，革者、變革、改革之意，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性；秋天果子成熟，進入豐收的季節，秋風哭嚎，落葉歸根，一派藏收的景象。順應自然界特性，人體之氣在秋天也進入收藏階段，保持比較持久的收藏狀態，這是肺之志。人體之氣在春夏屬于升發階段，在秋天就進入藏收階段，有了藏收，才不致使陽氣過度升發，使身體變生它病，人們在哭的時候引起了很深的呼吸運動，從而使過度發散之氣沉降，其實也就是對氣的藏收。
悲（憂）傷肺，是指過度憂傷悲哀，可以耗傷肺氣。
《素問·舉痛論》說：“悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。”
《醫醇剩義·勞傷》說：“悲則氣逆，膹郁不舒，積久傷肺?！?/i>
過度的悲傷哭泣，會使人感覺到上氣不接下氣，這就是肺氣受到損害的表現，所謂“悲憂傷肺”，是一種病理表現。
肝屬木，在志為怒，具有生發，柔和的特性,；肺屬金，在志為悲，具有清靜，肅殺的特性；五行中金克木，金與木二者相互制約；在人體五臟系統中，肝與肺相互制約；在情緒上，悲與怒也遵循這樣的制約原理，所以《黃帝內經》說“悲勝怒”。
所以當我們被欺負、愿望不能得到滿足或者受到委屈的時候，首先會大怒，大怒則氣逆、氣上，用于調節怒氣的生理機制自動啟動，大聲的理論，以期抒發怒氣，使情緒平復，使肝臟得到濡養；但是，很不幸，如果這樣做依然沒有使怒氣得到減輕時，生理調節機制“悲勝怒”就會適時啟動，我們就哭了，哭引起了很深的呼吸運動，使氣沉降，使情緒平復，減少了怒氣對肝氣的損害，從而氣機升降達于平衡。
張子和在《儒門事親》中提出了“悲可治怒，以凄愴苦楚之言感之”的基本方法。
在疾病狀態下，我們可以使用“悲勝怒”這個生理調節機制來使患者恢復健康：《景岳全書》載，兩個女人發生口角后，其中一人“叫跳撒賴”，大怒休克。醫生對休克的人說，要對她進行令人痛苦且有損美容的火灸。此人感到悲傷，便結束了“氣厥若死”的行為。這就是一個對“悲勝怒”理論的具體闡述。
現代心理學情緒管理的重要方法：大喊、哭
幼兒園門口常常見到哭鬧的孩子，究其原因無外乎委屈和生氣，當孩子們哭過以后，心情就會好起來甚至就笑了。其實這就是人體適時啟動了《黃帝內經》所記載的“悲勝怒”情緒調節機制自我調節的結果。然而，事實上我們見到的很多家長訓斥孩子：“不許哭，你跟我閉嘴?！比缓蠛⒆舆煅手÷暱赃辏L此以往，我們的孩子學會了抑制自己的情緒，長大成人，就成了過度管控情緒的一類人。如果讓孩子痛痛快快地哭完，我們再動之以情，曉之以理，這時我們就會因為正確使用“悲勝怒”的人體情緒的自我調節機制而得到一個心理健康的孩子。
民間有句俗話，只聽過“氣死人”，沒聽過“哭死人”，為什么？不就是因為“悲勝怒”本身就是人體自帶的情緒調節機制嗎？ 所以孩子哭，就讓他痛痛快快地哭，這樣不僅哭不壞，而且還會使孩子學會科學管控自己的情緒，長大后才能遠離抑郁等不良的情緒狀態。這也是現代幼兒心理學很常用的幼兒情緒管理方法。
五行相克在五臟之間是一種生理關系，如果火爆的脾氣（怒則氣逆）上來了，能夠稍微管控一下，比如啟動自我調節機制：大喊，不成再大哭，完了之后，情緒平復，我們會理智的思考，從而問題也就會得到解決，五臟也得到了適度的養護，從而保證了身體健康。
從這種程度上說，《黃帝內經》中有關七情內容的記載，是現代心理學的基石。
祖國醫學在《黃帝內經》時代就有了“悲勝怒”這樣的情緒自我調節理論，而且這種理論在現代心理學中被廣泛運用，作為岐伯故里岐伯醫學的傳承者，我們有責任和義務去研究和整理《黃帝內經》中有關七情的內容，并很好地應用于臨床，更好地繼承和發揚中華傳統醫學文化的精髓。
參考文獻：
《黃帝內經》 ?趙文博主編 ?遼海出版社出版 ?ISBN ?9787545132397
