談修行:什么是實修?——什么不是實修?
真正看穿的人 ,是處于狂喜之中的,沒有任何憂慮厭倦消極的情緒,而且物質世界的很多物理規則再不能束縛他。如果你只是感到厭倦,那么跟看穿這個宇宙不是一回事。因為你只是從理論上了解這些,你根本沒有“體驗”到。而這些理論又為你逃避生活創造了一個借口。
《你值得》這本書只是打開了一個窗口,作者的修為也沒到看破所有虛妄的地步,所以他給出的這些理論和建議 也不是全部真相啊。 總要你自己真正體驗到了,才是真的。
我看過這個書已經有三年了,后來慢慢接觸別的書,包括自己的一些領悟,和同修朋友們的分享。現在我的理解是,作者說的一切都是虛幻,強調的是我們的生存就是一個游戲,你就是來練級的。為了不斷進化和提升你才來到地球上。并不是說這個游戲就你一個玩家,全世界就你一個人。大家都在玩這個游戲,地球上有幾十億幾百億(包括動物植物)的玩家,真實的你并不是游戲中你扮演的這個角色,其他的人或者生物也一樣,真正的他們并非是游戲中的那個角色。游戲是虛幻的,游戲中的一切角色也是虛幻的,游戲中的故事情節安排也是虛幻的。但是通過玩這個游戲,你獲得的提升與進化是真實的。
你的肉體是虛幻的,這個虛幻不代表你的身體不存在,而是你看到的是一個“結果”,而在宇宙大時間中,就是組成你身體的最小粒子不斷組合分裂的過程。如果一個人從受精卵到老死成灰只在一秒之內,你覺得這是不是一種虛幻呢?
而且大部分人只能感知到三維世界,這只是宇宙N個次元世界中的很小很小很小一部分,好比你只看得到地球儀上的一小片,以為就是全部。所以從這個角度來說,我們的世界確實是虛幻,從來我們都不知道全貌是如何。
從某種意義上來說,全世界就你一個人,這個說法也沒錯,因為萬有一體,幾十億人共有的是一個“心”,只是現在都不知道彼此是連結在一起的了。有些有修為的人能夠讀到別人的想法心意,就是因為他已經和別人分離的心連結上了,既然都是一個“心”,當然讀得到全部人的想法。
很多靈修的人把 修行當做了逃避生活的一個絕妙理由,本來是軟弱不敢面對的,現在籠罩上了靈性的光環。
既然什么都是虛妄那我什么都不要做好了。
反正做什么都沒有意義,一切都是假的。
我以前也這樣想過,然后我的生活變得更加糟糕,不受控制。如果你真的可以辦到什么也不計劃,什么也不想,就這樣活著,那你已經得道了。可惜你做不到,你的腦子里的聲音不會停,可能你24小時宅在家里,以為這樣就叫做不作為,NO,你的潛意識沒有一刻停歇的在為你繼續“創造”幻相,你繼續陷在你的模式里面。
你以為這叫看破,其實只是被恐懼淹沒罷了。你害怕面對一個不受控制的未來,害怕付出行動可能面臨失敗,害怕付出了得不到回報,害怕任何沖突與阻礙。
面對這些,并了解為什么自己要經歷這些,以玩游戲的輕松心態來享受你經歷的一切,才是你來這里的目的。
在如今的修行領域,人們強調“實修”——這是個好的修行觀念。但什么是實修?人們常常說它,時刻記掛著它,但未必知道它是什么。什么是實修呢?是不是每天只有打坐、冥想、練習瑜珈或觀呼吸才叫實修呢?以我的經驗是:當你問我什么是實修時,我想問你的是“什么不是實修”?
我們一直說,這是實修,那是實修,但什么不是實修?那些修行中“過來的人”認為,生活處處是實修,活著就沒有不是實修的。無論你有修行意識或沒修行意識,實質上,你都在“修行”。沒有人不在修行,人人都在修行,六道中的眾生人人在修著,即使它們不知道。所以,當我們說“我在修行”時,想想誰沒在修行?修行并不是一種特殊的“事業”,它是最普通的事業,整個宇宙里所有的存在都在進行這項事業呢。只是有的知,有的不知罷了。修行并沒有什么特殊的,知道自己在修行的人也不必有什么優越感,不知道自己在修行的人也不必有什么自卑感。修與不修,平等。而實質我們都是在修——沒有人未在實修。
覺知、念頭和快樂——修行的要領、對象和目標
若說修行,修行中的重要要領是“覺知”,重點對象是“念頭”,重要目標是“快樂”。修行中有很多具體的“術”,這樣的或那樣的,不必重視那些花樣,注重那個實質或精髓。各種修術的實質和精髓是“覺知”,有人也稱為“觀照”,也有的叫“覺察”。但不管叫它什么,本質一樣。不管你是什么修行,如果你的修行方法和覺知無關,那么你都修“偏”了,或者你都沒在修。“覺”是喚醒你醒的一個重要方法,在覺未睡,無覺沒醒,如果你失去覺知就等于你沒睡醒,你在夢里呢。如果你有覺知了,就等于你根本沒睡,你醒著呢。佛陀把修行叫著“醒覺的過程”,那是一種訓練不失去覺知的方法。為什么要訓練不失去覺知呢?因為你有覺知你就不會輕易陷入無明之苦,如果你沒覺知你很容易進去,所以佛陀教導的重點是“覺知”——無覺知覺,得覺不失。
所以,無論什么修行方法,覺知不偏離或丟開。若你的修行和覺知或觀照無關,那么你根本就沒在修行。帶覺生活——帶覺買菜,帶覺做飯,帶覺趕集,帶著看花,帶覺呼吸,帶覺觀察念頭,這都叫修行,也都是實修。如果沒有覺知的品質在其中,即使你打坐,即使你的冥想,即使你做出很美的瑜珈動作,對不起,那也是你沒在修行。所謂“沒在修行”,是指你無覺知而行。記住“覺知”在修行中的重要性啊。無論什么時候,修行不能離開覺知。
這是修行中的重要要領。那么修行中的重點對象是什么呢?我的回答很干凈利索:念頭。因為我們生活中的一切有為念頭所造,一切苦為念頭所造,一切幻相還是為念頭所造。心造萬法,念頭變現萬法。一切具體都是“念頭”所為,如果修行不修念頭,你沒有根子上或點子上修行。諸苦為念所造,眾幻為念所生,如果你修行為離苦得樂,你不在念頭上修,你在哪兒修呢?過去修行的大師沒有這樣明確的說過,因為他們沒有清晰的覺悟到這。現在我明確的提出來——修行的重要要領是覺知,重點對象是念頭,重要目標是快樂(恒樂)——請記住我的話。
對待念頭的三種方法
我說在念頭上修,或說,修行的重點對象是念頭。如何對念頭用功呢?兩個辦法:一是覺它,這是內觀的方法,是佛陀以來人們一直使用的正確方法;另一個是質疑那些讓你不安或痛苦的念頭,這是“對念頭做功的方法”——調查內在信念故事的方法。這兩種方法是對待念頭的最簡最純最有用的方法,其它再關于念頭的花樣方法可以不必多問。如果一個痛苦的念頭來到了我們的意識,去觀它,如果因觀那痛苦的念頭云團消散了,很好;如果觀它它還是在,觀它它也不能像陽光照耀一塊冰一樣地融化消散,那么怎么辦呢?質疑——砸碎它。“質疑”就是一種砸碎冰的方法。是除了用“照耀(覺照)”讓冰融化消失的方法之外,另一種更加有效的方法。
這是對待念頭的兩個很有效的方法。除了這兩種方法外,作為去苦得樂——從念頭上著手達到這個目的的——還有一種另外的方法,它是:種植正念的方法。所謂種植正念,就是在你的心上大面積地種植正向的念頭,以取代負向的念頭——用正念覆蓋負念,這是一種用花朵代替荒草的治理心田的方法。這個方法也很有用,記住它。對付念頭,前兩種是“破”的方法,這一種是“立”的方法。如果善用這三種對待念頭的方法,破立結合,用功至甚,沒有不能從念頭纏縛中出來的。明確了修行的目標,找到了修行正確有效的方法,修行雖然是一個心智上的事,但它已是一個體力活了。勤勤修習,老實聽話的人容易到達目標解脫。愿想解脫的人們,立定在“念頭”上用功。
恒樂——修行的目標
說完了修行的重要要領、修行的重點對象,再說一下修行的目的或目標。關于修行的目標或目的,有人說是解脫,有人說是了生死,有人說是去苦得樂,有人說是斷輪回,有人說是涅盤。但修行的目標或目的到底是什么呢?——很簡單,快樂。但注意我這里說的“快樂”不是普通意義上的快樂。普通意義上的快樂,是頭腦上的快樂,是需要被滿足時心的體驗。它是一種“有”的結果,這種快樂不徹底,因為它賴依于“有”,當“有”消失時它將不快樂,甚至這種快樂還是苦的根源。所以,我說的快樂,不是指這種快樂。
我說的快樂是什么意思呢?是什么樣的快樂?了無所得的快樂,認識到真相的快樂,見識到“空”的快樂,是佛陀所說的“恒樂我凈”中的快樂的快樂。這種快樂不是建立在有上,而是建立在沒有上。它是一種你認識到“沒有”時的快樂,而不是一種你得到“有”時的快樂。得到“有”時的快樂是一種欲的快樂,見到“沒有”時的快樂是一種超越欲望的快樂。諸佛所指給我們看的或領我們所要達到的,正是這樣一種快樂。這也是我這里所要說的快樂。記住,修行的目標是為了獲得這種快樂。當你獲得了這種快樂,那些了生死啊,悟無所得啊,斷輪回啊,涅盤啊,就自然得到了。它們互為對方的因果,一個達到了另一個也必然到達。修行的目標是什么?不要糾纏那些名詞——什么涅盤啦,斷輪回啦,了生死了……,很簡單,就是為了獲得快樂,佛說的恒樂。修行的目標是找尋那種恒樂,或說,讓那種恒樂來找你。這就是修行的目標,就這么簡單。
另外的修行方法:打坐、冥想——的目標或意義
常常人們認為,只有打坐、冥想或做某些特殊的姿式才是修行,這已經偏離了修行的認識。但打坐、冥想又是為什么呢?它有什么意義?關于對這的認識,人們又偏離修行的意義一步。有人暗地里說,打坐是為了找尋“靜”的狀態,冥想是為了遇到“超越”的狀態,種種修行是為了達成“物我兩忘”或與神或與天地的“合一”狀態,——真是這樣嗎?我的看法和這不同。
我的看法是:人們透過打坐、冥想,去體驗到“物我兩忘”或合一的特殊狀態或感覺沒有什么實質的意義,它就好像你透過喝酒來到達某種欣喜愉快的狀態一樣。沒有任何一種“狀態”是永遠存在的,假如你費盡千辛萬苦找來的狀態不能保持,那找尋還有多少意義?大師們教導我們打坐或冥想,去遇到這種狀態,那不是讓你待在這種狀態里,也不是希望你用這種“狀態”對抗另外的“狀態”。而是讓你透過這種狀態或體驗認識到你是誰,你并不是你認為中的你,從而讓你從你過去認識或執著的狀態里走出來。改變你的認知,去自我化,達到與你固著認知的分離,走出你的幻相,獲得自由無苦的生活,應付生活時刻出現的新情況。——這才是打坐、冥想的真正目的或意義。記住,不要為某種好感覺或好狀態去修行,如果那樣就像酒鬼通過酒來獲得好感覺一樣。你將偏離了修行的真正目的,錯失修行為你帶來的更大的成果的享用。
當前修行領域里的部分現象
當一個人在物質世界行走到極端,他就會“跳”入精神世界。當人們對物質找尋到極致后,最終他會移動到精神領域里來,為什么會這樣呢?因為任何人向外追求,無論他們追求什么,獲得多少,他們都不能滿足,這是他們最后來到內在的原因。當人們在幻相里待久了,當他們覺知到那是幻相時,他們就會開始找尋真相。這種意識到自己身在幻相,去找真相的行為,就是覺醒;這個過程,就是修行。現在社會,物質蓬勃發展,頭腦為人類創造了極大的便利,在外在世界,人類幾乎要什么有什么,想如何便如何。這種幾乎“要什么有什么”的生活,讓頭腦感到無聊,這種“滿足”讓頭腦感到“不滿足”。這就是為什么現代開始有很多人折回到精神世界來的原因。這也是為什么現代社會,修行的人越來越多,人們越來越重視修行的原因。因為,“修行”是走向精神領域的一條路。是回歸自我,貼近真相,實現真正的圓滿富足的一條路。這條路也被叫作“道”,因而修行也被稱作“修道”。我也是修道這條道上的人。
二元世界的現象是:人們往往不左就是右。當人們“左”慣了時,他們很容易著“右”——當他們來到右時。因為物質不能滿足我們,我們來到了精神世界,過去我們重彼輕此,現在我們又開始重此輕彼了。我觀察到,現代社會的精神領域,因為對修行的重視,我們又開始“執著”修行了。執著修行好不好?執著修行(精神)和執著物質是一樣的。那都是“苦”的根源。當你執著修行時,精神變成了另一種“物質”,修行變成了另一種形態的“物質”索求。修行的目的是讓我們感到生活輕松愉快,如果修行的行為沒讓我們感到那樣反倒覺得更加不輕松愉快,那么,這是我們該重新審視或看待自己的修行問題了。
我看到人們在物質領域里掙扎和在精神領域里掙扎一樣。他們原來在那兒苦,現在到這兒苦。看看那些修行修的很累的人你就知道了。修行有沒有修的很累的人?有啊,我就見到過不少。人們執著于修行,修行成了他們的“負擔”。當你決定“扛”任何一種東西時,那種東西都會成為你的負擔。“修行”也一樣。修行不是一種東西,不像一袋大米、一堆土或一缸水一樣,你可能通過努力,從這兒搬到那兒。不,修行不是那么回事兒。修行就像空氣,它在處處,你不能搬它運它弄它,對它做任何形式的功,你只能呼吸它。把修行變成你所呼吸的空氣,而不是你要搬運的東西,這樣,你對修行的感覺才找到邊兒。記住修行是你的呼吸,而不是你的努力。你不用努力呼吸,你只需要自然呼吸。不能執著修行,執著修行和執著世上任何一物一樣,那恰是反背修行的。
修行走回來的人如何看修行?
我遇到一些修行修的很苦很累的人跟我談修行,我告訴他們說,沒有修行這回事。你該吃飯時吃飯,該睡覺時睡覺,把修行扔了。他們不相信我的話,好像我說了假話一樣。事實上我沒有說假話,終有一天你會體會到這“事實”。但一個人只能相信他相信的,也只能按他所相信的去做,雖然這樣說,我并沒有改變他的想法或做法的動機,我只是“陳述”我對修行的看法。人們會按照他們自己認為的去做,他人的意見或建議在真相上是毫無意義的,因為他不可能相信他不能相信的。我深知這一點,因此,大部分時間我身邊沒有一個可被我教導的人,每天,我只是把我對修行的這些認知寫出來,放在那兒,任有緣的人自己看到,自己吸收。我不說不教,我只是一個對著空氣說話的人。
開始談修行,中間談修行,后來談修行,到底有沒有修行這回事?沒有。沒有修行這回事,這是修行到最后修行人的體悟。但當你從那最源頭歸來,告訴那還沒到達源頭的人,他是不會相信的。相信最簡單的事,需要大智慧;而相信萬法皆空,則需要具有佛陀一樣的智慧。
沒有修行這回事,認識到沒有修行這回事,幾乎來到了修行的“終點”。當我們談論什么是修行時,我們來談談什么不是修行?當我們發現沒有什么不是修行時,我們就放下了修行;而當我們真正放下修行時,我們在處處修行。這似乎是個悖理,但卻是個實情。關于這一點不需要你“認識到”,需要你“體驗到”。“知道”是沒有意義的,“體會到”才算有些意義。這是我的了解。