一，制約河水走向的是河道，使思想不能奔放的是習慣性思維模式。
大東山位于赫屯村的東面，其山峰與緊鄰的雷達山之山峰相比矮了許多。盡管如此，雷達山并不因其個子高些而沾沾自喜，也不因其頂部設有雷達氣象站就孤傲的目無一切。它仍和藹地就像哥哥守護著弟弟一樣默默地俯視著整個東山的一樹一花、一草一木。自然以它獨特的語言向人們闡釋責任與義務、謙卑與包容等天性品格。但人們通常被貪婪、仇恨、權欲等無明所策動，卻常常忘乎所以：視天道之理于不顧。
黎明過后不久，雷達山峰便以一支無形的手臂攙扶著東山峰，一起沐浴東方的天際賦予給這兩座山峰的第一縷火紅的朝陽。東山，它在中國東北地區(qū)就如同小赫屯村一樣，再無名不過了：除了曾土生土長在這個地方的人仍記得“東山”這個名稱之外，再也無人知曉它了。
東山的山腳處有個泉眼，除了冬季以外的季節(jié)里總是有汩汩流淌的泉水。這幾百年的老泉眼硬是流淌出一條古老的西河套。曲曲折折的河堤上零星地站立著若干顆老槐樹，間或也有些老柳樹給河套增添一份濃濃的滄桑感。它們似乎默默地以另一種語言講述著河套的亙古故事。
河水沿著兩側的堤岸所制約的模式向金馬村流淌。多少年來，它早已習慣了沿著這一束縛自己的模式由東山的泉眼里涌動的泉水，再順著小赫屯村門前的河套向西浩浩蕩蕩地流動。
冬季里河套干枯了，偶有在夏季里沒有逃出的一灣死水以固體的形態(tài)冬眠在河套的凹坑處。它只能寂靜地等待春季的陽光傾灑在它光滑的冰面上。這一灣固態(tài)之水知道：只有春天溫暖的朝陽能將其溶化為柔軟之水。它也知道：只有柔性的水才有流走的可能。它也許還知道：僅這落伍的一灣孤獨之水莫非正趕上初春的一次雨水一起流走之外，很有可能一部分化作蒸汽消弭在茫茫宇宙里；另一部分則沉淀于泥土的深淵。
這是一灣孤獨之水的死亡，還是它的新生？是它的宿命之無常，還是它新生活的永恒之綻放？當你企圖在頭腦的知識庫里尋找著一個未知的答案時，無論你怎么回答都是錯了。
裝滿已知的頭腦不可能在思想的次元內發(fā)現(xiàn)真相的答案，它充其量只是一種推測的結論，但仍逃不出思想的背景投射。因為我們擅長在思想的狹小天地里馳騁，卻很少領略到超越這一次元之外的另一片天地的博大與開放。
你能想象：我們現(xiàn)在已經把西河套的流動之河水給人格化了。我們把累積的知識、傳統(tǒng)、觀念等頭腦中的這些結論比作思想之河水。把對思想的動態(tài)過程即思維，比作河水沿著河堤的走向流動。思想的正常功效之外的喋喋不休之流動，給心靈帶來太多的迷惑之苦。
現(xiàn)在我們問：這個被思想虛擬化出來的思想者——自我，這個自我?guī)е砸詾槭堑乃枷朐陬^腦這個溫暖的巢床里能否停歇下來？還是思想只有在無夢的酣睡中才停歇了流淌。它流淌的溝槽卻由習慣性思維模式的制約所構成。
二，我們在追求“應有面目”的過程中迷失了自己。
驅使思想的河水向前流動的內在動力是什么？是一種欲將“本來面目”變成一種“應有面目”的渴望。思想者在追求這一渴望的過程中迷失了自己。這一沉痛的迷失啊！一經迷失，就幾乎再也找不到回家的路了。
之所以迷失的越來越久遠，是因為“應有面目”是一個虛幻的魔咒，倘若不用內眼來覺照到它的虛妄，我們永遠會被自己的貪婪本性所欺騙——將虛幻視為真實。盡管智力推理上你認同它的虛妄性，但是頭腦里的認知是一回事，從“應有面目”的執(zhí)著里解脫出來卻是另一回事。
值得注意：這里不是筆者在否定思想乃至思想對人類生存的作用與價值。而是側重在告訴人們：一個受制約的思想模式，不管它給表相的世界帶來多么大的變化，但一旦這種制約涉及到一個人的心靈建樹時，這種模式的制約就會給個體的心理帶來更多的疾苦。而我們又太擅長以習慣的思維模式在同一個受制約的次元內解決心理問題。但是，除了膚淺的問題得以通過思想層面的膚淺解決外，對根本性地解決心理的糾結、焦慮、恐懼等問題來說是不可能的。
我們以為是面對當下的心理問題，其實下意識里恰恰是逃離了當下的問題。我們就是沿著這一制約的模式之隧道偷偷地溜之大吉的。逃離于一個問題就意味這個問題的毒瘤一致埋在你的體內，你只是膚淺的暫時屏蔽它或者麻醉了它罷了。所以我們對一個類似的根本性心靈問題導致的痛苦一直循環(huán)往復。它像一個殘酷的惡魔死死纏繞著你一生。
有人不禁要問：自己是如何在思想的制約模式中迷失的？比如：一把精美的古玩，我很歡喜，得到它就會給我?guī)砜鞓贰Ｎ覟榱藵M足這一快樂的目的而去實現(xiàn)“應有面目”。為此，我得拼命努力掙錢，要買下這具精致的古玩，或者我通過其它各種不同的方法獲取古玩。這個時候你有沒有發(fā)現(xiàn)？你可能到死也沒有發(fā)現(xiàn)這個迷失自己的秘密：古玩僅是使我得到快樂感或滿足感的一個手段或工具，但此時這個手段或工具在我的下意識里變的異常的重要。我必須通過對抗其它的東西來捍衛(wèi)它。而尋求快樂的根本已經較手段來說就無足輕重了。一旦手段變得如此重要，就會為實現(xiàn)或獲得手段而演化出一系列其它的問題：爭奪、仇恨、算計等身心內外各種不可避免的問題。
當我看重手段時，手段本身并沒有什么價值，但由于自己過于地對它看重，于是賦予它超乎尋常的價值。因為它是我得到快樂的手段，手段或工具作為主角在自己的生活舞臺中登場。其實它成了我追求“應有面目”中快樂的替代品。可見我們是在追求“應有面貌”的過程中迷失了自己的。
我們太擅長在追求快樂的過程中制造更多的沖突并使自己如喝酒的醉漢迷失在酒性中。我們可能在兩性相悅的自我忘卻中發(fā)現(xiàn)了那一抹無法忘卻的快樂，于是我們將給我?guī)Я诵陨羁鞓返墓ぞ摺骋粋€人，作為達到實現(xiàn)自己欲望的一種手段。
通過某事而得到的快樂勢必導致沖突，因為那時，手段遠遠比快樂本身重要的多。而一旦我的快樂的手段是個活生生的我所眷戀的人而不是一把古玩，那么在這場為了獲得或實現(xiàn)工具與手段的殊死博弈中，飽嘗痛苦滋味的事實與教訓更是比比皆是啊！
其實回過頭來看，我們僅僅因為一個“本來面目”的不圓滿或不完整性，僅是為了逃避這一不圓滿或不完整的感覺，我們的習慣性思想模式創(chuàng)作出了個完整的烏托邦—“應有面目”。我們在這樣的理念、人和物中找尋完整或完美，其實這只不過是在尋找替代物中周而復始地折磨自己罷了。這一點，在你我的今生旅途過程中，那舉不勝舉的痛苦的經驗教訓不是已經證成了這個道理了嗎？
三，對頭腦渴望之狀態(tài)的領悟，就是探索在非頭腦的次元中解決心靈問題的行動。
春天的季節(jié)似乎偷偷從寒冬枯枝的一枚新芽里冒了出來，它羞答答的將溫暖的信息透露給其腳下的芳草。芳草因得到這個喜訊而歡欣鼓舞。當芳草以朝露的方式傳遞給鄉(xiāng)里的農人時，備耕的腳步臨近了。
昨夜的一場細雨柔軟了那河套里的一灣冰面。山上覆蓋的積雪也因昨夜的雨水的潤澤開始松動了。透過松散的積雪表層，是咕咕的雪水在涌流，當雪水流向東山腳下的那枚泉眼時，干渴了一冬的河套綻放地復活了。卷卷之溪流開始試探地潤濕了西河套的溝底與河床，也潤化了那一灣冰水。
倘若現(xiàn)在有人站在你面前告訴你：你不必舍近求遠，費盡千辛萬苦，就可以實現(xiàn)你所尋找的快樂。那就是不要逃到本來面目的對立面之理想中，你只是領悟你本來面目中的不圓滿或不完整的那種感覺即可。至此你會通常急不可待地說：“如何領悟？請賜教我方法”。你看，我們多么急切地再次看重手段和方法，我們總是不自覺地又進入狡詐的思維習慣模式的陷阱里。
河套之水是沿著河提走向的制約向前尋找它的目的地。思想則按照自己的固有的制約模式去尋找它“應有面目”。但在獲取手段或方法的過程中它迷失在一個叫“鬼打墻”的圈套里。或者就像狗在追咬自己的尾巴一樣原地打轉。
因此，佛家說：我們苦于有各種欲望。欲望就是不要這個而要成為那個。為了滿足自我的安全感，我們一生受騙于頭腦里的這一習慣思想模式：不停地由一個“應有面目”變換為追求另一個“應有面目”。最后我們可能贏遍了全世界，卻丟了自己的靈魂。
我們如何不必跳到“應有面目”的理想面卻又能實現(xiàn)自我的快樂感或完整感？解答這一問題的答案不在追求“應有面目”的結論里。它就埋藏在“本來面目”的里面。本來面目是我目前真實的狀態(tài)，我因為不滿意當下的狀況而從頭腦里的記憶庫里投射出一個虛幻的應有面目，即一個目標或一個理想。
顯然應有面目是思想的結果。一個思想的結果根本不可能解決心理問題，因為膚淺的思想次元無法觸摸病痛所在的另一個次元——快樂感或滿足感之狀態(tài)層面。“本來面目”是你的真實狀態(tài)，由于你不滿意它，于是你想要到達那個“應有面目”。如果你對這個“本來面目”有所領悟，那個頭腦里的“應有面目”的理想還會存在嗎？
因為你沒有領悟這個“本來面目”，于是你創(chuàng)造了那個理想的“應有面目”的虛幻之烏托邦。希望通過那個“應有面目”來了解或逃避這個“本來面目”。這就是我們大部分人擅長做的事情。
上面已經分析了，在這種企圖通過努力實現(xiàn)那個“應有面目”的過程中，因為迷失自己而不僅沒有領悟或理解“本來面目”的不圓滿感之狀態(tài)，反而在獲得實現(xiàn)“應有面目”的法方、手段、工具的行動中又派生出許多新的痛苦與糾結的問題。這一輪回的心靈痛苦之罪魁禍首源于個體的習慣思維模式。
四，打破產生制約機制的本身，才能獲得真正的解放。
清澈的河水沿著制約它的河道蜿蜒前行，談不上河水是歡快的奔躍；也談不上河水帶著受束縛的苦澀之情艱難地向著束縛自己的方向咆哮地怒吼。這些只不過是一種描述或臆想罷了。但有一點會得到肯定的結論：倘若打碎了那一制約河水走向的河堤，那么河水將一定會獲得了一次新生命的自由奔放。
思想的河堤一旦被打碎，那么脫離了束縛頭腦的那一習慣模式的思想就可以自由奔放了！但是當我們希望自己的頭腦盡快擺脫習慣性思維模式制約的時候，我們不知不覺就下意識地又進入了這一思維模式所設下的圈套里了。
習慣性思維模式的本質是渴望的結果，當你祈盼一種超越的模式替代那個舊有模式的時候，就是另一種欲望模式。 想要是一種渴望，不想要也是另一種渴望。“想要與不想要” ，“我不要這個而要那個”，“我要由本來面目改變成應有面目”。從這些渴望與擺脫渴望的訴求中可以知道，表面完全相反的的兩個欲望，在模式結構上沒有什么根本的不同。不管在表象上看起來有多么的不同，它們在本質上、結構機制上卻仍是類似或相同的。如果本質上類似，那么你在心理所追求的要成什么或不成為什么的渴望都會被頭腦固有的習慣性思維模式所制約。
凡是被制約的心理問題就會導致沖突并進而帶來不可避免的心靈痛苦。正是這種產生欲望的機制本身需要被領悟，解放頭腦中的思想之曙光才會到來。
能不能既不譴責本來面目的不完美性，又不熱切地追求應有面目的虛妄性？渴望的頭腦與擺脫渴望的頭腦是一個什么狀態(tài)？你不必習慣地急于從自己的頭腦記憶庫里翻騰答案。你只是全然感覺這一渴望的狀態(tài)，以一種沒有任何辨識、評估參與的純粹的狀態(tài)去感覺這一渴望的狀態(tài)。看看會發(fā)生什么？這就是真實地當下跳出那一束縛你頭腦模式的答案。
除非你真的理解并體會到那種狀態(tài)，不然你所有的思想層面的努力只會同樣地掉進了習慣性思維模式的制約陷阱。
根本解決問題的答案不是一種頭腦層面的方法或手段，而是一種超越思想層面的一種行動。這一行動就是領悟的開始。也只有在這領悟的行動中，頭腦中的那種渴望與擺脫渴望的心理狀態(tài)才會消失。它的消逝意味著“本來面目”的不完整性或不圓滿感得到理解與領悟。屆時以往習慣地由“本來面目”跳到“應有面目”的驅動力也就蕩然無存了。即那一渴望實現(xiàn)“應有面目”的狀態(tài)消失了！心靈里的根本問題當下得到真正的解決。嚴格意義上說不是解決，而應說心靈的根本問題所呈現(xiàn)的狀態(tài)當下消弭了。否則，不管是正面的渴望還是負面的渴望，都無法逃脫頭腦里的固有習慣模式的制約，都只會在一種變相的模式制約中繼續(xù)沿著舊有的河床流淌下去。
毫不疑問，只有徹底結束產生這一模式的機制—打破思想流淌之河床，那么思想才會自由的奔放！而這一打破的行動就是實實在在地領悟本來面目中的不滿足感或不完整性所呈現(xiàn)的狀態(tài)。
五，如果能變成一種探索的行動，就不妄讀此篇。
夏季的時候，西河套的河水暴漲，站在幾百年前就已經形成的堅固的河堤上，鄉(xiāng)農們只能看著河水，任河水沿著它固有的習性任意肆虐。 疾馳的河水一反春季里涓涓細流的文靜之狀態(tài)，狂怒地如同一個急于復仇的拼命三郎向著金馬村方向跑去。大有一股十拉九不回的勁頭。
多少個歲月，河堤對河水的制約之勢力堅固與迅猛，令人們只能在河堤之上評估、解釋、感慨。作者的這些語言涂抹只有一個動機：喚起一個人內在的探索精神，不依賴任何權威，不模仿任何標準與規(guī)約。真實而徹底地解決自己的心靈痛苦。而不是一生都只停留在評說、解讀一劑療藥的說明書上，卻就是不肯吃下這劑療藥。
迅猛的河水毫不客氣地將沉淀在河底的泥沙咆哮了出來，是它自己將本是清靜見底的明澈之水攪混之后，帶著滿腹的哀傷之痛順著固有的河道走勢流向遠方！但它仍沒有超越那一習慣模式的河堤之把控。盡管它每到這個季節(jié)都以這種咆哮的方式抗拒這種制約，但殊不知卻更強化了河堤的把控力。它也永遠不會幻想到：有一天，封閉了多少年的古河堤終于決裂了，河水漫無邊際地涌流了出來，那是一種從未有過的自由在奔放…… ?
作者赫明華。? 寫于2017年2月7日。 北京海淀? ? ? ?
