前言：怎樣才能夠將老子《道德經》中關于“道”的核心要義向世人解釋清楚？如何讓西方人也能夠清楚理解何為“道”而不是讓“玄之又玄”的模糊解釋搞得頭暈目眩？又如何將老子曰“道”的解釋推向前所未有的新高度？這三者就是本篇創作的核心目的和要義。
? ? ? 老子，又稱老聃；是中國古代偉大的思想家。據史書資料推測，約生活于公元前571年471年之間，是春秋時期陳國人；曾在周王室任圖書管理員。其著作《道德經》流傳千古，至今仍為現代人所珍視，并被認為是了解中國人傳統思想智慧構成的必讀作品。尤其書中關于“道”的理念，更被引申出許許多多的解釋，充盈在各家各派各人的不同理解當中，蔚為壯觀（若要把古今中外眾多研讀者關于何為“道”的理解疏列清楚齊全，那必定是一件苦差事！非鴻篇巨制不可得之，吾未敢為也）。
? ? ? ?據研讀，“道”這個字，在《道德經》書中前后共出現了七十三次（讀者如有興趣可參閱陳鼓應先生注譯的《老子今注今譯》第35至48頁）。而對于《道德經》的開篇名句“道可道非常道”，則現行研究的主流解釋都是說：“可以用言詞表達的道，就不是常道”（見同上書第77頁）。強調“道是不可以用言語來說明的，但天地萬物卻是由道產生的”（參見安徽人民出版社1990年5月出版《道德經》一章第1頁，徐澍劉浩注澤）。這樣的虛無解、這樣的無字解，恐怕令西方人很難理解，同時也令很多國人也一臉茫然。
? ? ? 但據本人研讀《道德經》全書后認為，老子關于“道”的核心要義，大都集中于第二十五篇之中，其余精華，則散見于各篇之內。以下先展出原書第二十五章文如下：
? ? ? ?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
? ? ? ?故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
? ? ? 人法地，地法天，天法道，道法自然。
? ? ? ?縱觀《道德經》全書五千字，坦白地說，關于老子之“道”的核心要義，依本人的研究理解和認識，也并不是“說不清，言不明”的，她可以綜合歸納為以下最主要的三段話：
? ? ? ? ①道研物奧（道是徹底的唯物論）；
? ? ? ? ②道觀無有，有態可名（道的“無有觀”的認識論）；
? ? ? ? ③排序定位人有其位（老子推崇“人亦大”，肯定人力有為）。
? ? ? ?由①至③中所言之道，都是老子曰“道”的本意，我認為是其最核心的精要所在。
? ? ? ?以下試以“摘句重排”的新方法從《道德經》原文中提取新篇；并各依其含義自加篇名，以圖自證并對《道德經》作再認識和新解讀。
一、摘句重排“新第一篇”
? ? ? ? ? 《道 研 物 奧 》
? ? ? ? ? ? ? ?黃學銘編（摘排52字）
? ? ? ? ? ? ? ?有物混成，
? ? ? ? ? ? ? ? 先天地生，
? ? ? ? ? ? ? ? ?可以為天地母；
? ? ? ? ?淵兮似萬物之宗，湛兮似或存，
? ? ? ? ? ? ? ? ? 吾不知誰之子？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ?象帝之先。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ?吾不知其名，
? ? ? 強字之曰道——道者萬物之奧。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 初定于2004年3月
? ? ? 新篇新識：
? ? ? ?熟悉《道德經》的人，都知道以上編輯的文本，其句句皆源于原文；筆者只是作了新編輯——不著一字（只加上標點符號），摘句重排——力求從原著中挑選出最簡煉有力的精句，組成新篇，并進而去闡述及證明原作者的核心思想（重要的事情講二遍）。
? ? ? ?雖然時間已分隔了2500年，但上述所編老子的話句在今天依然清晰可讀。以下就試用現代白話文來對此篇作解識：
?（一）有一種“混成之物”啊，她誕生于天和地的形成之前（它生產于太陽系的形成之前），可以視作為是生產出天和地的“母親”。
（二）她淵源深厚啊好象是世界萬物的祖先；甚至遙遠得啊它好樣似乎是存在與不存在的那樣。
（三）我也搞不清這“混成之物”到底是誰創造的？她是誰的兒子？
西方的智慧言論啊，把上帝創造萬物視為一切的開始與本源。
那容許問上帝之前的景象又是什么嗎？
（四）這“混成之物”啊就象是上帝之前啊。
（五）我真的不知道該怎樣去言說和命名她。若要勉強給她一個名份，那樣稱之為“道”吧。
（六）“道”啊，就是天地間、世界萬物的奧秘。如果讀者有敢于追問“帝之先”的精神，那就一同來研究和追問這天地間、世界萬物的奧秘吧。
小結：“道”就是代指這宇宙空間中一切未知的“混成之物”。
旁白：老子的意思是：世界起源于物質，而且那物質是個“混成之物”，雖然她未能被精確地測定及命名。
從“道的物質觀”和“世界是物質的”這一點上看，可證老子是個徹底的唯物主義者，同時也是個了不起的空想物理學家。
二、摘句重排“新第二篇”
? ? ? ? 《道觀無有有態可名》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?黃學銘編（摘排73字）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?天下有始，以為天下母。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 無——名天地之始（道常無名、道隱無名），
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?有——名萬物之母；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?此兩者，同出而異名。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 天下萬物生于有，有生于無；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?有無相生，恒也；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?萬物負陰而抱陽。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?名，可名——非常名！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?道，可道——非常道！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 初定于2004年3月
新篇新識：
以下就試用現代白話文來對此篇作解識：
（一）天底下（地球上）的人們，常常難以明白我所說的“道”。這是因為人們都懷有“始母觀”——認為地球（天下萬物）應該有個原始的開始，她應該是確定的；并認為她就象個母親一樣，可以生育出天下萬物（也難怪人們有這樣的“始母觀”，因為個體的人就是從母親的胎腹中生產出來的，其始即母，兩者合一。所以人們也喜歡這樣的直線式思維）。
（二）如果要順著世人“始母觀”的思路去認識“道”，那不妨引入一種“無有觀”吧——或稱“無有態觀”。
“無”——“無態”就是天地的開始，無名也即是“道”，“無態”也就是“道”的常態（換言之“道”就是天地的開始）。
而“有”——“有態”也就等于是常人們認為可以產生萬物的那個母親了——“有態”的集合可以體現出人們認識的天下萬物。
（三）這“有態”和“無態”、“有名”和“無名”，在“道”的眼中實質上都是同一個出處的，只不過呈現出兩個名稱。這就好象一個物體的兩個不同面——前面的可見，可歸稱為“有態”“有名”，后面的未可見，可歸稱為“無態”“無名”。而我所說的根本的“道”啊，就隱藏在這“無態無名”之中。
旁白：如果我們用“已知”來代表“有態”和“有名”，用“未知”來代表“無態”和“無名”；那人們就更容易明白了。我所說的“道”啊，就隱藏在那未知與未能確切地探明之中——因而她也無法被準確命名。若說她有名也只是極為勉強的——“強字之曰道”罷了。
有名句曰：“已知的半徑越大，未知的圓周越長”。這同樣適用于“道”的“無有觀”。所以“道”是無涯無盡的。但請你堅信：她也不過是“混成之物”。你可以去不斷地探究并不斷地獲得新認識新解釋和新命名（有名）；但你卻無法窮盡宇宙世界中的所有未知（也即無名）。
（四）“道”的世界觀相信，天下已知的萬物都可以歸入“有態”的范疇——稱“有態集”，所以可以言“天下萬物生于有”，它們是可以分別被準確命名的。
（五）而“有態”又是不斷地從“無態”中發現產生發展出來的，所以說“有生于無”（就如同已知是從未知中不斷地研究而破解得出來——并被命名的那樣）。
（六）而“有態”和“無態”又是可以互相轉化、互相影響、相影相生的——“有無相生”，這也是恒久不變的規律。
（七）世間萬物、所有的物質其構成都有一個共同點——“負陰而抱陽”；即所有的物質都是由內部帶正電荷的原子核（“抱陽”）與外圍帶負電荷的電子（“負陰”）而共同構成的；電子在外面繞原子核作旋轉運動。
（八）所以說，對處于“有態”的萬物而言，她們是可以被精確地命名和分類的，包括非常深奧難懂的賦名。
旁白：從始，“名，可名━━━━非常名”可以作肯定解。
（九）同樣的理由，處于“無態”的“道”，隨著時間的伸延和研究的不斷深入，也將是可以逐步說得清道得明的━━━━這包括那些非常深奧難明的“道”。那些曾屬未知的“混成之物”都將隨著時代的發展和研究的深入而慢慢變成己知并能夠被命名。但另一方面你永遠不可能窮盡她，因為她永遠還會有在“前方”的未知未明的“混成之物”；永遠值得你心懷敬意去探索。
旁白：從始，“道，可道━━━━非常道”亦可以作肯定解。
而在此文之前的大多數研讀者的解釋卻是：“可以用言詞表達的道，就不是常道；可以說得出來的名，就不是常名”（參見陳鼓應注譯的《老子今注今譯》第77頁之今譯）。
本譯則將“有態”對應“名，可名━━━━非常名”；將“無態”對應“道，可道━━━━非常道”（老子說：“道常無名、道隱無名”）。并強調了“有無相生，恒也”的實質，是可以從“無名”中轉變為“有名”的（亦即從未知轉變為己知）。
以上都是本譯的精彩之處。
三、上述“新第一篇”和“新第二篇”的小結
在“第一篇”中，老子闡述了“道”的物質性，表明了自己思想的唯物觀。而在“第二篇”中，又主要闡釋了“道”的“無有觀”以及“有無相生”的理念。
老子透過世俗的“始母觀”從而引伸出“道”的“無有觀”；老子告訴人們“始母觀”的局限性；“始母觀”在確定了“始母”之后就會而停止向前繼續思考和根究探索，就會止步不前━━━━譬如古代西方人在接受了上帝創造萬物的觀念之后，便不會再去追問“上帝之前”了。
而“道”的“無有觀”則更加科學積極，她會鼓勵和指引人們，永無止境地不斷地向前根究，奮勇地向未知（無態無名）的領域探索。在“無有觀”的思維方式下，她不單會去問“上帝之前”？就算科學認定了宇宙誕生于“大爆炸”，她還是會去追問“大爆炸”之前又該是什么的？
總之，“道”的唯物觀、“無有觀”和物質會不斷地發展變化、被逐漸認識（“有無相生，恒也”）的觀念，是老子“道”的思想的寶貴特質。這也是本新篇闡釋的寶貴之處，她較以往的習慣解釋更好，更具現代科學含義。
因此也可以說，“無有觀”（“無有態觀”）是本譯的精彩之處。
四、摘句重排“新第三篇”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《排序定位人有其位》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 黃學銘編（摘排50字）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 道生之；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?道生一、一生二、二生三、
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三生萬物；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?故道大、天大、地大、人亦大。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 域中有四大，而人居其一焉。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?人法地，地法天，天法道，道法自然。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 初定于2004年3月
新篇新識：
以下就試用現代白話文來對此篇作解識：
（一）這“道”啊，是生生不息的，她生長萬物。
（二）你看“道”生出一（簡單的）；一又進化出二（從簡單的初級狀態中變化出相對復雜的中級形態）；二又進化出三（從相對復雜的中級形態又發展變化出更加高級的形態），并進而演化出世間萬物。
旁白：觀察生物細胞的生長變化可以有助于理解此句。
（三）我從觀察這種生長變化當中得出結論：“道”很偉大、天宇很偉大、地球也很偉大、“人”一樣也偉大。在我的視域中有“四個偉大”，而“人類”占據其中之一。
旁白：老子認為“道”生萬物，所以“道”很偉大！這合乎邏輯。而關于“天”和“地”的偉大，屬于世人的普遍認識，也不出奇。難能可貴的是老子給予“人”的崇高地位━━━━與“道”和“天”、“地”同享偉大的地位，這是非常之難得的！在2500多年前，老子的觀念中己經沒有“神位”而具有“人位”，他是多么瞧得起“人”啊！而處于“四大之一”的人類，也真的應該發奮有為。
（四）老子又繼續說：人類雖然偉大，但也應該依據“地球”的法則去生活和生產；而“地球”也必須依據“天宇”的法則而去運轉運行；而“天宇”的運動運行規律也要依從于“道”的法則━━━━而“道”的法則就是自然界一切有關物質運動的規律和法則的總和（包括已知的和未知的客觀規律）。
旁白：把“道法自然”一句解釋為“道”的法則就是自然界一切有關物質運動的法則的總和（包括已知的和未知的客觀規律）。這一點是本譯的精彩之處。
“人”雖然偉大和可以大有作為，但必須對“天”和“地”以及居于最高地位的“道”保持足夠的敬意！！并且必須順應一切的客觀規律和自然法則去行動！這一點也十分重要！
五、關于上述新三篇的總結
透過摘句重排而得之的以上三篇新老子文，透過這區區的175字，我們可以清晰地得到以下的新認識。概括地說，老子的意思（白話文）就是：
━━━━域中有四大，人有其位；
━━━━物質無限，人力有為！
━━━━“道”具有生長性和強大的生命力，她生生不息；
━━━━“道”就是宇宙間一切未知的“混成之物”的總稱。
? ? ? ? ? ?求“道”就是尋求對未知之解并使“不知其名”的物質轉化為己知和“可名”；
━━━━己知之物和未知之物這二者是可以互相轉化的；
━━━━“道”的法則就是自然界一切有關物質運動的規律和法則的總和（包括已知的和未知的客觀規律）。
━━━━“道”從一方面來看是可道的，包括那些非常之高深奧秘的“混成之物”；但從另一方面來看她也是永遠不可被窮盡的；總有未知在前頭！
━━━━人們對“地、天”和“道”要保持足夠的敬意！要遵守和遵循大自然的一切法則，要遵從物質運動的客觀規則去行事。
━━━━人是可以認識“道”的；人也是物質（生物）的一種，人也應該遵循“道”。
? ? ? ? ?以上九點就是本譯對老子關于“道”的核心要義的新解和新識。
六、本章結束語
今天，時間已經是2016年10月份國慶節了。自顧自與2500多年前的老子先生默默對話，神游往返，我感覺幸福。尤其我要為那句“域中有四大，而人居其一焉”━━心甘情愿地向老子先生鞠一躬。
本文僅希望闡述清楚自己對于“道”的一些新認識，僅等于在己有他人研究所得的織錦之上再加上一件不同于以往“既有顏色的新織錦”。而至于“這顏色的新織錦”的質量如何？則任憑讀者去評說（在本人的內心深處，我自認為本譯是對得住2500多年前的老子先生的）。
吾自從上世紀九十年代初接觸《道德經》起，到2004年嘗試摘句重排出新篇；再到2016年終于能以白話文逐一解釋新三篇并自圓其說“道”；這前前后后也花了二十多年的時間。從當初的“有趣試為之”到認為“難度太大不可為”又到“柳暗花明確可為”，這二十多年中的思慮和艱辛，也唯有自知；所幸終有所成。想想讀者若是要見笑也就由他見笑去吧━━誰叫自己明知不可為而為之咧。
三篇老子新文（黃編），僅175字；朗朗可讀。常思傳播祖國傳統文化，“為圣人繼絕學”，必定有益！
再次推崇老子2500多年前徹底的唯物論；欽佩老子“無有觀”所鼓勵的不斷向上根究的探索精神；感動老子“人亦大”的偉大的文化自覺；也服鷹老先生“道法自然”的排序定位和鮮明態度。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?白話文成于2016年10月
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 廣州番禺
附新三篇全文175字如下：
? ? ? ? “新第一篇” ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《 道 研 物 奧 》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?黃學銘編（摘排52字）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?有物混成，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?先天地生，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 可以為天地母；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 淵兮似萬物之宗，湛兮似或存，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 吾不知誰之子？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 象帝之先。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?吾不知其名，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 強字之曰道——道者萬物之奧。
? ? ? “新第二篇” ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《道觀無有有態可名》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?黃學銘編（摘排73字）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 天下有始，以為天下母。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 無——名天地之始（道常無名、道隱無名），
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?有——名萬物之母；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?此兩者，同出而異名。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?天下萬物生于有，有生于無；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?有無相生，恒也；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 萬物負陰而抱陽。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 名，可名━━━━非常名！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 道，可道━━━━非常道！
? ? ? ? “新第三篇” ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《排序定位人有其位》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?黃學銘編（摘排50字）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 道生之；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?道生一、一生二、二生三、
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三生萬物；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?故道大、天大、地大、人亦大。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?域中有四大，而人居其一焉。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?人法地，地法天，天法道，道法自然。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 以上新三篇共175字
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?初定于2004年3月
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?篇名定于2016年10月
