Kelly 自言自語： 這一品是《金剛經》的最后一品了，前幾天在上課，沒有時間分享，今天算是分享完了。還有后記，會接著貼。因為喜歡南懷瑾老先生樸實、幽默的分享，所以再讀了這本書，而因為每次分享想寫一些對這一品的理解，就更加深了了解。作為凡人，我們不可能出世活，但怎樣入世活出出世的瀟灑自如、真實善良、大愛無疆、不執著于物欲，確實需要很好的修行。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！敝R如此，修行也如此。

《金剛經說什么》第32品 應化非真分（01）

須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

01、應化非真

昭明太子把最后一品標題“應化非真”。佛說法四十九年，但在《金剛經》上卻說沒有說一個字。這個法不可說，說的都不是，因為說的都會住于法相，開口就不對。這個道理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的東西，或一作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買只手表，如果人家問你要什么手表？自己連畫出來都不對，與你心里所想的完全兩樣。因此我們曉得，為什么許多人文章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個美麗的思想了，結果自己越看越不對。文章是文章，思想是思想，反正不對！

其次，思想筆桿與說話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的更快，一秒鐘同時好幾件事情已經了解了，叫我們寫出來的話，一秒鐘思想寫出來，起碼要五六分鐘。這五六分鐘里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞亂了。所以佛說的，他那個真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。

那么不開口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。這一笑比說話好得多了，你看，兩個朋友要說笑話，要恥笑另外一個人，只要彼此看一眼就懂了，比說話快得多啦，對不對？尤其年輕人眉目傳情，當著父母面前，兩個人眼睛動都不動。只要對看一眼，他倆個就通了，可見心理的思想與言語是兩條路。所以佛說，一生說法，沒有說一個字；換句話說，佛辛辛苦苦投生到這個世界來，為世人說法，來應化教化這個世界，譜到獅弦聲斷續，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村？流傳了兩千多年，只看到處處的冷廟孤僧，一個廟子一個庵，凄凄涼涼的香火，木魚在嘟啊嘟的敲，看到一個兩個和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒村。雖然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同聲一哭！

《金剛經說什么》第32品 應化非真分（02）

02、內圣外王菩提心

須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。

他說假使世界上有人，用無量無數充滿宇宙那么多的寶物布施，這個人當然功勞大，福德大?！督饎偨洝返奈淖质枪艠?，而不講細致的。不論文章也好，一幅畫也好，其他藝術品也好，越精致完美，那就完了。像那個殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那里越看越有趣，因為它是一塊很古樸的東西。這樣想也對，那樣想也對，隨你去想吧！現在的東西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再沒得可看了。也等于我們現在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，腰也露出來，看慣了以后，將來就不要看了。所以我說將來要剝皮才行，剝完了皮以后，又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋起來。佛經的文學是樸實寬松而不是精細的型態。有時它文字上沒有作轉折，但是一看就懂了。其實“若”字就是轉折，若就是假使，假使有一個“善男子善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼”。

所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個先決的條件，就是發菩提心。這可是很嚴重的了，什么叫菩提心？前面我們已經說過，現在再不厭其詳的說說，加深大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個覺悟；是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的體，菩提心的相與用是大悲心，大慈大悲。真發了菩提心悟了道的人，你不必勸他發大慈大悲心，他已經自然發出大慈悲心了。

有許多朋友說：我啊，什么都信，就是有一點，發不起菩提心。我說：你觀念不要搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可憐事而心軟，那個叫發菩提心嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝氣不充足，或者腎虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發菩提心的人，菩薩低眉，金剛怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，菩提心是內圣外王。體是內圣之學，用是外王之學。以佛家的道理來講，菩提心的體，大徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的用是大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。所以說，發菩提心的人，重點是在這個地方受持《金剛經》的。

有人說念《金剛經》幾十年了，自己也不曉得發的什么心！只想念經求福報，或求其他的什么，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你就要注意自己有沒有發心立志了。《金剛經》上說“若有善男子善女人，發菩提心者，持于此經”，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去體會，去修持。在行為上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。

《金剛經說什么》第32品 應化非真分（03）

03、學佛的懶人

有些人學佛以后，第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶，看起來是萬緣皆空的樣子，實際上你研究他的心理行為，那是絕對的懶，空是假的，懶是真的。你說他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一點都沒有空?？梢娝苊Π?！他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他說學佛的人不來這個；實際上是懶。叫他發菩提心來利世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫他起來做點小事，他就懶起來了，拿空來擋。根據我的經驗，學佛修道的人，廢物多，懶的多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題?！督饎偨洝纷詈蠼心闶艹郑憔M之心沒有，利他之心沒有，那是《金剛經》持你，不是你持《金剛經》。

“持于此經，乃至四句偈等”，依此修持，“受持讀誦，為人演說”。演說不是指現在的講演，而是解釋發揮這個道理，說給人家，使人了解?！捌涓俦恕?，他說那比你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因為這個是法布施。佛學認為法布施比財布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他說這個福德勝過財布施。

現在我們在座的人研究《金剛經》又講《金剛經》，那福氣不是好得很嗎？那當然好??！坐在那里萬事都不做，冷氣吹著，又可以瞎想一頓，這兩個鐘頭蠻舒服的嘛！這就是有福氣了。什么是福？平安就是福，呂純陽有一首詩描寫福氣：

一日清閑自在仙，六神和合報平安

丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪

“一日清閑自在仙”，一個人有人間的清閑，就是神仙的境界，這一天當中不生病也沒有痛苦，“六神和合報平安”就是福?！暗ぬ镉袑毿輰さ馈保侵感奶铮睦锴鍍艟褪切扌校槐卦偃€什么。“對境無心莫問禪”，對境無心就是禪嘛！何必再問禪呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報平安就是福。千萬不要認為要給人家講經念經才有福，那你又生法相了。下面所以告訴你：

云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。

不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講《金剛經》，沒有一點金剛鉆的味道，如如不動。

什么是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。

《金剛經說什么》第32品 應化非真分（04）

04、離經的四句偈

怎么樣叫做不取于相，如如不動呢？

一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

這是《金剛經》最后一個四句偈。《金剛經》有好幾個四句的偈，“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。”等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，《金剛經》中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？

那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意《金剛經》所說的：不生法相，無所住非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是“不取于相，如如不動”，才能講四句偈。

有為法與無為相對，無為就是涅槃道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽焰，太陽里的幻影等。

年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣？“雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟”，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：“是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟”。

風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：“是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉”。

是你自己心里作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國后來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。

《金剛經說什么》第32品 應化非真分（05）

05、夢幻中如如不動

二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有??？不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作聽《金剛經》的夢！真的??！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？誰敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。

幻也不是沒有，當幻存在的時候，幻就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個世界就是大海上面的水泡?。∥覀冞@個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得劈哩啪啦的。所以《金剛經》沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。

所以你研究了佛經，說《金剛經》是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你“一切有為法，如夢幻泡影”。夢幻泡影是叫你不要執著，不住，并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，《金剛經》說：“于法不說斷滅相”，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。

當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住于相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，“如露亦如電”，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。

很多人念完《金剛經》，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以后怎么樣呢？“不住于相，如如不動”。這才是真正學佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，《金剛經》全部圓滿。

佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

《金剛經》中對須菩提有三處不同稱法，“善現須菩提”“慧命須菩提”及“長老須菩提”。讀書要留意，這三處是三個不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，稱呼也就不同。這時，長老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，及一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。相信了、接受了；依照這個方法，金剛般若波羅密去修行。本經圓滿。我們的結論偈子：

《金剛經說什么》第32品 應化非真分（06）

06、第三十二品偈頌

衡陽歸雁一聲聲，圣域賢關幾度更

蓑笠橫挑煙雨散，蒼茫云水漫閑行

“衡陽歸雁一聲聲”，到了秋天，雁由北方回來，到衡陽為止。就是說明人要找回自己生命的本來，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來?！笆ビ蛸t關幾度更”，圣人悟道成了佛，凡人沒有什么，我要過去，你就過來；你要過去，我就過來；圣人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了《金剛經》，許多人真悟到了這個道，反而出家了，偷懶去了?！八蝮覚M挑煙雨散”，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個和尚衣服，穿個蓑笠戴個斗篷。橫挑，拿個扁擔挑個行李，橫起來走，那個表示解脫了，無天無地，世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。

成道了怎么樣？做個小乘人嗎？“蒼茫云水漫閑行”，再來到這個世界，菩薩再來，再來又怎么樣？游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是游戲，成了佛來說法四十九年，他老人家游戲了一場，游戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所作已辦，他也走了?！督饎偨洝匪嬖V我們的是如此，這是全部《金剛經》，這一個課程今天就是圓滿的結束了。