今日閱讀頁數第107頁－第134頁，讀魯迅先生的《阿Q正傳》

金句摘抄：

文學史告訴我們，魯迅是現代白話小說的奠基人。p110

中國的“中篇小說”就是從《阿Q正傳》起步的，是《阿Q正傳》為中國文學提供了“中篇小說”的體制模式，或者說美學范式。p110

一部《阿Q正傳》，其實就是一部關于“侮辱”的小說，骨子里也是一部關于“御侮”的小說。p112

我一直把魯迅的哲學命名為“小腿的哲學”——你到底是跪著的還是站著的。魯迅的一生其實就是為“小腿”的站立而努力的一生。p113

他道出了御侮本質——先做“人”，先不做奴才，然后，我們才有資格談御侮。p113

小說與小說之間有邏輯，這個特有的邏輯就是作家的價值體系，一個作家最寶貴的東西就在這里。p113

抽象不只是哲學的事情，也是小說的事情。抽象即涵蓋，抽象性即整體性。p114

深刻不是你讀了幾本康德和海德格爾，更不是你學會了寫幾句佶屈聱牙的長句子。深刻是深入的狀態，是深入的結果。這里頭全是小說家的洞察力和表現力，當然也還有勇氣。p117

小說需要發展，可是發展是動態，動態就必須解決驅動力的問題，小說一旦失去了驅動力，那就只能拋錨。p121

我們是都是讀者，讀小說是順著看的；可是，如果你想學習寫，你就要學會倒著看。你只要倒著看，小說內部的秘密就會大白于天下。倒著看什么？看作品的發展脈絡，也就是小說的結構，也就是作家的思路。p121

在最高本質上，小說的思路只有一個，呈現人類在不同語境下的可能性和復雜性。p121

表面上看，阿Q最為痛恨的是不公正，可事實上，阿Q最癡迷的也正是不公正。p127

對阿Q來說，天底下唯一的公正是這樣的：我是爺，你是孫子；即使我暫時做了孫子，我在精神上也依然是爺，一旦有機會，我一定要做回去。p127

做人上人就是阿Q的精神本質。p127

合力或統一性會在作品的內部產生不可思議的共振，在作品的內部形成巨大的勢能。p128

從邏輯上說，勝利屬于判斷，是判斷就涉及依據，它是實證的結果。阿Q則不需要那些。他的勝利，只不過是他的“意愿”，他自己“宣布”一下就可以了。這就是“精神勝利法”。p139

封閉系統的確立，表示著“精神勝利法”的最終完成，表示著阿Q這一性格特征的確立。p130

阿Q只是一個“精神的存在”，他的一切行為都被魯迅抽空了。p131

阿Q在臨死之前是必須要畫那個圈的。這是一個深不見底的枯井，更是一個巨大的隱喻。p133

阿Q是只愚昧不愚蠢。愚蠢的人愚昧，精明的人也愚昧，這是魯迅要告訴我們的——愚昧不除，御侮就不易。p134

閱讀中印象最深的內容：

魯迅先生直面人性，他面對了一個比底層更為重要的倫理問題，或者說精神的走向問題：一個人被侮辱、被損害了，他可能在痛苦中涅槃，走向善良、互助和公正；也有可能正相反，變得更自私、更惡毒、更邪惡，阿Q就是這樣。

中國的現代文學整體上是幼稚的，這個幼稚體現在一個文學邏輯上：只要你是被侮辱與被損害的，你的所作所為就擁有了天然的正義性和真理性。

很幸運，我們有魯迅。魯迅的存在大幅度的提升了中國現代文學的思想高度和美學品質。

由此聯想到的其他感悟：

我們從阿Q的兩面性看到了魯迅先生思想的深刻性。

小說中，阿Q生活在最底層，常常挨打、被侮辱，可魯迅先生沒有止步于描寫底層人的苦痛，而是深刻地展示了阿Q的兩面性，他不僅可悲還可惡。

阿Q在他受辱的同時，又會去欺侮比他更弱小的人，還天然地仇視有文化的人，仇視異性。

魯迅先生的小說中，揭示了這一人性的復雜性，這些可悲、可憐，受苦、受難的人，并不是就站在正義和真理這一邊的。

而我們在現實中生活中，也往往忘記了這一點。

同情弱者的心理蒙蔽了我們的雙眼，讓我們看不清事實的真相，輕易地做出判斷。

馬金瑜就是一個很好的例子，她是一個知名記者、一個高知分子，卻下嫁到貧困的內蒙地區。

我想，當初支持她做出這一決定的，一定是她滿腔的同情。

同情這些貧困地區，受苦受難的弱者，想幫助她丈夫以及當地的人們生活得更好一些。

但她，過于自信了。

在她被持續家暴、丈夫出軌、當地人往她身上潑臟水，這一系列打擊下，她的信念崩塌了。

就像魯迅先生筆下的阿Q們，馬金瑜想幫助的人，同時也是仇視她，排除她這個異己的人。

可惜她在一身傷痛地逃離那個地方時，才看清了人心的險惡。

俗話說，可憐之人必有可恨之處，魯迅先生的《阿Q正傳》，對我們現今生活也深有啟示啊。

我們每天在生活中或者網絡上，看到那些看似受迫害、被欺負的一方，不要輕易下結論。

而是學會深入思考、鍛煉自己的洞察力，去分辨事實真相，再依據內心的價值觀，做出相對客觀地判斷。