? ? 最早對于王陽明的認識來自于高中語文里的“陽明味死”,當時就覺得這個人真有意思,一個大活人躺在棺材里,用這種方式來體會生與死之間的奧義,有意思。后來上了大學后,有了唯物與唯心的概念,對王陽明的認識就貼上了“唯心”兩個字。再到后來慢慢的經歷一些事,讀過一些書,也在嘗試著找到生活的方向與意義。然而抱著理性唯物世界觀的我發現,這個世界不是簡簡單單的唯物論就可以概括的,自己的內心也是極其重要的一部分。從那一刻我就知道,有一天我會讀王陽明,或早或晚的事。
? ? ? 在讀之前相信很多人對王陽明都有誤解——唯心之論,讀下來后估計最認同的就是“知行合一,格物致知”,因為相較于王陽明的”心即理“,這更符合我們的唯物唯科學的世界觀嘛。在唯物主義盛行的今天,沒有錯,我們只有對事物的規律做到親自的了解,客觀遵守,才能把握大自然的規律,從而應用這些規律來改造這個世界。但其實也錯了,因為我們生而為人,需要了解的不僅僅是這個世界的客觀存在,更需要了解的是,我,自己。王陽明的“心即理”其實并不是一種科學態度,而是一種人生的價值觀,無所謂唯心唯物之論,天道之外,仍有人情。古人常說“他之珍珠,我之棄履”,可見對于一個事物的評判并不是非黑即白,非對即錯的,環境不同,心境不同,人亦不同。每個人從小到大經歷的事情不一,形成的世界觀不一,對于每件事情的看法不一,心中的標準自然不一。紅塵之大,如此形形色色的人,千千萬萬標準很容易讓我們迷失其中,失去自我,找不到人生的出路與方向。如此困境何為出路,何為心中正道?“心即理“。正因為這世界沒有標準,所以你能夠參考的只有自己的內心,你自己的內心即是標準,你不用在意他人眼光與看法,在陽明心學里,這些對于你來說都可以是不存在的。此時你也許會問,這難道不是唯心論嗎?
? ? ? ? 唯物唯心之論,自古以來都是不斷爭論的話題,如果說心外無物,如果說這個世界的模樣就是你自己看到的模樣,終究逃不過唯物唯心之辯。有一個小故事,特別有趣,王陽明與自己的學生出游,看到一顆開花的樹,很美。學生轉頭就問王陽明,您說心外無物,但是這棵樹”唯有南山桂花發,飛來飛去襲人裙“,如果我們不來到這里這棵樹難道就不開花了嗎?難道就不美麗了嗎?而王陽明的回答是一句百年來讓人們爭論不休的話,“汝未來看此花時,此花與汝心同歸于寂,汝來看此花時,此花顏色一時明白起來,便知此花不在汝心之外”。心外無物,但王陽明這段話讓我突然想到起了以前看科普物理里的時間光錐。時間光錐是空間與時間組成的一個坐標軸里的錐狀體,光錐之外皆寂滅,在超越了斜率即光速的其他空間區域里,是我們永遠也觸碰不到的世界,唯物而言它們確實是存在,但憑心而論它們對于我們又有什么意義呢?所以南山的桂花,你不看,我不看,千萬人不看,雖然它依舊在那里,但他對于我們自身來說毫無意義,甚至根本無從美麗一說,因為美也是人類語言的定義,與花何干,反過來說,此時的花又與人任何干。心外無物,遵循自己的內心,并不是要告訴你,可以憑著內心的臆想隨意改造這個客觀世界,而是告訴你,內心的世界,你自己就可以改變,因為你就是標準。唯物唯心的范疇是在于對客觀世界存在的理解與改造,是理性,是科學,出發點是物;而王陽明的心學是告訴我們自己眼中的世界是怎么樣的,而我們應該怎樣選擇自己的人生,怎樣才能找到自己的路走下去,是感性,是人生價值觀,出發點是人。其實兩者并不矛盾,就以王陽明而言,除了心即理,也有知行合一,格物致知。天道唯物,人道唯心,如是而已。
? ? ? ? 行文至此,突然想起了”雪中悍刀行“中的一句話,”世事紛紛嚷嚷,但若要說誰是天下第一,是當徐鳳年于北莽萬千敵人包圍中找到女兒徐念涼的那一刻;是鄧太阿破除心魔,手握太阿劍,舉劍對天的那一刻;是曹長卿為復國不惜自斷道心,由儒道轉入霸道的那一刻;是王仙芝站立在武帝城頭俯瞰整個武林的那一刻,真正的天下第一是心境,無關武功的高低?!皩τ谖覀儊碚f也一樣,真正的方向在于自己的內心,真正的強大在于自己的心境,對于你而言,你的心就是你的標準,你的道理,心即理,如要找到自己的路,請隨心而動吧。