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? ? 最早對于王陽明的認識來自于高中語文里的“陽明味死”，當時就覺得這個人真有意思，一個大活人躺在棺材里，用這種方式來體會生與死之間的奧義，有意思。后來上了大學后，有了唯物與唯心的概念，對王陽明的認識就貼上了“唯心”兩個字。再到后來慢慢的經歷一些事，讀過一些書，也在嘗試著找到生活的方向與意義。然而抱著理性唯物世界觀的我發現，這個世界不是簡簡單單的唯物論就可以概括的，自己的內心也是極其重要的一部分。從那一刻我就知道，有一天我會讀王陽明，或早或晚的事。

? ? ? 在讀之前相信很多人對王陽明都有誤解——唯心之論，讀下來后估計最認同的就是“知行合一，格物致知”，因為相較于王陽明的”心即理“，這更符合我們的唯物唯科學的世界觀嘛。在唯物主義盛行的今天，沒有錯，我們只有對事物的規律做到親自的了解，客觀遵守，才能把握大自然的規律，從而應用這些規律來改造這個世界。但其實也錯了，因為我們生而為人，需要了解的不僅僅是這個世界的客觀存在，更需要了解的是，我，自己。王陽明的“心即理”其實并不是一種科學態度，而是一種人生的價值觀，無所謂唯心唯物之論，天道之外，仍有人情。古人常說“他之珍珠，我之棄履”，可見對于一個事物的評判并不是非黑即白，非對即錯的，環境不同，心境不同，人亦不同。每個人從小到大經歷的事情不一，形成的世界觀不一，對于每件事情的看法不一，心中的標準自然不一。紅塵之大，如此形形色色的人，千千萬萬標準很容易讓我們迷失其中，失去自我，找不到人生的出路與方向。如此困境何為出路，何為心中正道？“心即理“。正因為這世界沒有標準，所以你能夠參考的只有自己的內心，你自己的內心即是標準，你不用在意他人眼光與看法，在陽明心學里，這些對于你來說都可以是不存在的。此時你也許會問，這難道不是唯心論嗎？

? ? ? ? 唯物唯心之論，自古以來都是不斷爭論的話題，如果說心外無物，如果說這個世界的模樣就是你自己看到的模樣，終究逃不過唯物唯心之辯。有一個小故事，特別有趣，王陽明與自己的學生出游，看到一顆開花的樹，很美。學生轉頭就問王陽明，您說心外無物，但是這棵樹”唯有南山桂花發，飛來飛去襲人裙“，如果我們不來到這里這棵樹難道就不開花了嗎？難道就不美麗了嗎？而王陽明的回答是一句百年來讓人們爭論不休的話，“汝未來看此花時，此花與汝心同歸于寂，汝來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知此花不在汝心之外”。心外無物，但王陽明這段話讓我突然想到起了以前看科普物理里的時間光錐。時間光錐是空間與時間組成的一個坐標軸里的錐狀體，光錐之外皆寂滅，在超越了斜率即光速的其他空間區域里，是我們永遠也觸碰不到的世界，唯物而言它們確實是存在，但憑心而論它們對于我們又有什么意義呢？所以南山的桂花，你不看，我不看，千萬人不看，雖然它依舊在那里，但他對于我們自身來說毫無意義，甚至根本無從美麗一說，因為美也是人類語言的定義，與花何干，反過來說，此時的花又與人任何干。心外無物，遵循自己的內心，并不是要告訴你，可以憑著內心的臆想隨意改造這個客觀世界，而是告訴你，內心的世界，你自己就可以改變，因為你就是標準。唯物唯心的范疇是在于對客觀世界存在的理解與改造，是理性，是科學，出發點是物；而王陽明的心學是告訴我們自己眼中的世界是怎么樣的，而我們應該怎樣選擇自己的人生，怎樣才能找到自己的路走下去，是感性，是人生價值觀，出發點是人。其實兩者并不矛盾，就以王陽明而言，除了心即理，也有知行合一，格物致知。天道唯物，人道唯心，如是而已。

? ? ? ? 行文至此，突然想起了”雪中悍刀行“中的一句話，”世事紛紛嚷嚷，但若要說誰是天下第一，是當徐鳳年于北莽萬千敵人包圍中找到女兒徐念涼的那一刻；是鄧太阿破除心魔，手握太阿劍，舉劍對天的那一刻；是曹長卿為復國不惜自斷道心，由儒道轉入霸道的那一刻；是王仙芝站立在武帝城頭俯瞰整個武林的那一刻，真正的天下第一是心境，無關武功的高低?！皩τ谖覀儊碚f也一樣，真正的方向在于自己的內心，真正的強大在于自己的心境，對于你而言，你的心就是你的標準，你的道理，心即理，如要找到自己的路，請隨心而動吧。