柔的力量
《道德經(jīng)》中說道：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”
全天下最溫柔，最柔弱的東西，方能駕馭天下最為堅硬的事物。
生命的智慧便在于柔，溫柔，柔和看似是虛弱，實則擁有無比強大的力量。
在老子看來，天底下最柔弱的事物中，往往蘊藏著最偉大的能量。
這種能量，即使是世界上最堅強的力量，也無法阻擋。
誠然，山頂?shù)氖蛭L而洞穿，海邊的沙因流水而消解，堅固的冰因暖陽而融化。
人生亦是如此，若是遇到堅不可摧之物，試著另辟蹊徑，以“柔”待之。
《道德經(jīng)》七十六章：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
《道德經(jīng)》天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
柔”這個字。通常想起它的時候，好像稀泥一灘，沒什么筋骨的模樣。但細琢磨，上半部是“矛”，下半部是“木”——一支木頭削成的矛，看來還是蠻有力度和進攻性的
記得早年當醫(yī)學生的時候，一天課上先生問道：“大家想想，用酒精消毒的時候，什么濃度為好？”學生齊聲回答：“當然是越高越好啦！”先生說：“錯了。太高濃度的酒精，會使細菌的外壁在極短的時間內(nèi)凝固，形成一道屏障，后續(xù)的酒精就再也殺不進去了，細菌在壁壘后面依然活著。最有效的濃度，是把酒清調(diào)得柔和一些，潤物無聲地滲透進去，效果才佳。”
柔是一種品質(zhì)與風格。它不是喪失原則，而是一種更高境界的堅守，一種不曾劍撥弩長，依舊扼守尊嚴的藝術(shù)。柔是內(nèi)在的原則和外在的彈性充滿和諧的統(tǒng)一，柔是虛懷若谷的謙遜和冷暖相宜的交流。
我們的聲音柔和了，就更容易滲透到遼遠的空間；我們的目光柔和了，就更輕靈地卷起心扉的窗紗；我們的面龐柔和了，就更流暢地傳達溫暖的誠意；我們的身體柔和了，就更準確地表明與人平等的信念。
一個人的心如若不柔，所有對外在柔和形式的摹仿和操練，都是沙上樓閣。
只有成長了自己的心，才會在不經(jīng)意之間，收獲了柔。
真正的柔允許一切如其所是
1.允許一切的發(fā)生
那么世間最柔的力量是什么呢？
允許一切發(fā)生是人世間最溫柔的力量，
允許一切發(fā)生，接納生命的全部。
木心曾三次被捕入獄，住潮濕的防空洞，床板用手就能刮出水。
盡管身心飽受摧殘，他卻在紙上畫出琴鍵，彈奏貝多芬和巴赫。
提起楊絳先生，有人說，她讓我們看到一個人最美好的姿態(tài)。
對于物質(zhì)名利，她說：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑”；
面對一生的黑暗曲折，她始終堅定內(nèi)心，只管做好自己的事；
有關(guān)外界的是非評判，她只回應(yīng)一句：“世界是自己的，與他人無關(guān)。”
而正是這樣的不爭，不理，不解釋，才讓她在諸多困擾中，始終專注自持，在安靜中找到了自己的生活節(jié)奏。
楊絳晚年，女兒和丈夫相繼離世，她沒有日日哭訴，而是靜靜整理錢鐘書留下來的手稿筆記，90多歲出版質(zhì)樸動人的回憶錄《我們仨》。
詩佛”王維，出生于貴族，二十一歲時就得到皇家舉薦，后又高中狀元，是長安城里風光無兩的才子。
讓他沒想到的是，在擔任太樂丞期間，因彩排“黃獅子舞”時犯了忌諱，被毫不留情地貶到偏遠之地，做起了糧倉管理員。
一夜間，從世人矚目，到無名小卒，內(nèi)心自是無限憋屈，但他沒有怨恨，而是徑直赴任，恪盡職守。
后來，妻子懷孕了，他以為終于等來了峰回路轉(zhuǎn)，怎知，妻子難產(chǎn)，胎兒夭折，生命中最重要的兩個人，在那個冬天永遠離開了他。
此時的王維，若做出任何崩潰之舉，哪怕僅僅是憤怒，世人都能體諒，但他沒有。
他平靜地接受了“一切失去”，在獨自療傷中成為了著名的田園詩人，無人超越。
面對生命的無常，最重要的是要學會接受變化。
壓力大的時候，允許自己崩潰和脆弱；
想拒絕的時候，允許自己大聲地回絕；
身心疲憊之時，允許自己調(diào)整和放空……
真正的強大不是對抗，而是允許和接受。
不亂于心，不困于情，不念過去，不畏將來。
遇見什么，由老天而定，但選擇什么，由自己而定。
2.允許自己做自己，也允許別人做別人。
“知我者為我心憂，不知我者為我何求。”
人與人的交往，離不開允許二字，允許自己做自己，允許別人做別人。
有時候，期望越大，失望越大，每個人都有自己的人生，你不能讓別人按照你的想法生活。
放下不切實際的幻想，以平常心對待每一段關(guān)系，付出不一定有回報，你覺得值就好。
記得有一段話很火：
當你修為越來越高時，你會開始真正理解，身邊的每一個人。
沒有好壞，沒有對錯，只是處在不同的能量頻率中，顯化出不同的狀態(tài)。
做出了不同的選擇，有了不同的語言和行為。
明白到了這一點，你就會生出真正的愛和慈悲，也就會接納、包容、善待。
3.勿在別人心中修行自己，勿在自己心中強求別人。
康德曾說，我尊敬任何一個獨立的靈魂，雖然有些我并不認可，但我可以盡可能地去理解。
這世上沒有兩個完全相同的人，就如沒有兩片完全相同的樹葉。
所有的人都有著各自的偏好與生活方式，不存在高低，更沒有什么對錯。
面對人與人之間的差異與不同，允許別人做別人才是最清醒的活法。
不管全世界所有人怎么說，你自己的感受才是正確的；
不論全世界所有人怎么看，你都不該因此打亂自己的節(jié)奏。
人活在世上，沒辦法令所有人滿意。
不理解你的人，你再怎么解釋他也會曲解你，繼續(xù)批評你；
真正的柔，因勢而變。
一個年輕人去拜訪一位大師，向大師請教為人處世之道，大師便給他講了三個故事。
第一個故事中，有兩個身強力壯的青年人，二人一巧一愚。
兩人奉命在一塊土地上挖井找水，很快便都挖了數(shù)米深，卻都絲毫沒有出水的跡象。
愚者繼續(xù)在原地掘井，而巧者則換了個地方重新開始。
最終，愚者通過不懈地努力，終于找到了水源，不斷地更換地點的巧者則一無所獲。
年輕人聽后恍然大悟：
“我懂了，做人應(yīng)該持之以恒，不能朝三暮四，否則終將一事無成。”
大師只是笑笑，開始講第二個故事：
還是這兩個青年人，與上一次不同的是，這個故事中，巧者在經(jīng)過數(shù)次的嘗試后，終于在一個地方找到了水源。
愚者由于一直在原地埋頭苦干，結(jié)果最終也沒有找到水源。
聽罷，年輕人有些遲疑地說：
“您的意思是，人應(yīng)該不斷地嘗試新事物，而非頑固不變，執(zhí)迷不悟？”
大師仍然只是笑笑，繼續(xù)講故事。
在第三個故事中，二人都竭盡全力，但無論愚者挖得多深，巧者換了多少個地方，最終他們都沒有找到水源。
年輕人疑惑起來，“這又是為什么呢？”
大師從容地回答道：
“因為這塊土地根本就沒有水。生活便是如此，沒有一成不變的處世規(guī)則，應(yīng)該根據(jù)具體情況靈活變通。”
《鹽鐵論》有言：
“明者因時而變，知者隨事而制。”
真正的柔，包容萬物。
老子的老師常摐曾給老子講過“舌存齒亡”的道理：
柔軟的舌頭能夠在老人的口中活動自如，而堅硬的牙齒卻經(jīng)不住歲月的磨合。
事實證明，“柔”比剛具有更強大的力量，乃是待人處事的常勝之法。
如果你越來越冷漠，你以為你成長了，但其實沒有。長大應(yīng)該是變溫柔，對全世界都溫柔。成熟，是對很多事物都能放下，都能慈悲，愿以善眼望世界。”
王陽明在平定了“寧王之亂”后，反被誣陷與寧王勾結(jié)。
武宗半信半疑，就派人圍住了王陽明在江西的官署。
不明就里的士兵們在官署門前辱罵他與寧王勾結(jié)，還貪污了寧王府的大部分家產(chǎn)。
面對尋釁，王陽明不急不惱。反之，他始終態(tài)度溫和，對將士噓寒問暖。
當時已入冬，他就動員城里的居民回鄉(xiāng)，將房屋騰出來給士兵住，以免其受凍；同時遍貼告示，希望當?shù)鼐用穸嗉诱疹櫛尘x鄉(xiāng)的士兵。
人非草木，孰能無情。
將士們又羞愧又感動，開始認可王陽明，進而停止了滋事擾亂行為。
《黃石公記》中說：“柔能克剛，弱能制勝。”
世事繁雜，若遭遇惡意或無禮，硬碰硬的方式，不但解決不了問題，還會使矛盾愈演愈烈，甚至釀成悲劇。
前不久有個新聞。
在停車場，因車主車速過快，險些撞到保安。保安氣不過大罵，而車主也不依不饒，雙方從動嘴發(fā)展到動手。
在情緒失控下，保安用刀捅傷了車主，以致其不治身亡，而保安等待的，也將是法律的制裁。
面對沖突，一味地拍案而起發(fā)脾氣，絕非智者所為。
武俠小說《倚天屠龍記》中說：“他強任他強，清風撫山崗；他橫自他橫，明月照大江。”
以柔克剛，不是軟弱，不是退卻，恰恰是為人處世的大智慧。
葉嘉瑩說過：“現(xiàn)在好多人都以強者為德，夫妻、朋友、吵架、你兇，我比你還要兇惡，都以為自己要做一個強者才是最好的，我小時侯學習的不是如此，弱德是一種德，需要堅強地持守。”
無論有多么艱苦，葉嘉瑩都守住了自己，不以暴還暴，始終堅守修養(yǎng)，“我的一生不是很順利，有很多坎坷，我有弱德之美，但我不是一個弱者。”
人生于世，柔以待人，柔以行事，自能修得內(nèi)心強大，坦然地與生活和解、擁抱。
上善若水，水善利萬物而不爭：處眾人之所惡，故幾于道，居善地；心善淵；與善仁；言善信；正善治事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
——《道德經(jīng)》
譯文：
最高的智慧和品德就像水一樣。水善于利萬物而不爭，水處于眾人最不愿去的地方，這是它最接近道的品性。它處于的是行善之地；人心也要像深水一樣靜水流深，要寧靜致遠，要善于沉淀；與人相處時、給人東西時、對人有恩德時要像水一樣平等仁愛，要“生而不有，為而不恃，長而不宰”；說話也要像潮水一樣“潮信”，講信用，要言善信；政治清明像水一樣公平公正清廉，要政善治，政清如水；為人做事要像水一樣有多種多樣的本事卻又做事專一，奔流向海；處事智慧也像水一樣，懂得尋找時機，該動則動，該靜則靜，該隱則隱，該繞行則繞行。所以像水一樣有善利不爭的品性，也就沒有憂愁煩惱。
如果概括咱們的民族精神，四個字一組的話，排在前三位的一定是這三個：“自強不息”、“厚德載物”和“上善若水”。
水善利萬物而不爭：水滋養(yǎng)萬物，任何人沒有水就沒有辦法生活，善于成就別人，同時也成就自己！這不就是雙贏的含義嗎？水善利萬物而不爭，這不就是雙贏的含義嗎？沒有水，人類連生存都生存不下去，你說哪一個人類最早的文明不是在水邊發(fā)源的？底格里斯河、幼發(fā)拉底河的兩河流域文明，非洲的尼羅河文明，我們的黃河和長江文明，你說哪一個人類最早文明不是在水邊發(fā)展的？
天之道利而不害。水的特性也是天道的特性
善利萬物，不浮躁，又把自己的位置放得很低。在這里，老子表面上說的是水，但實際上說的是好的領(lǐng)導(dǎo)者。
有人問，這樣的領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)實生活中有嗎？
我要說，不僅有，還很多。比如我們寄東西常用的順豐快遞的老板，自己沒有一分錢貸款，沒有一分錢風險資金，不打廣告，就靠自己白手起家，將順豐打造成為中國快遞第一品牌，企業(yè)養(yǎng)活了二十萬名員工，這叫“善利萬物”；另外，我們寄東西，可能都會通過順豐，甚至春節(jié)期間寄東西都能寄出，這也是“善利萬物”。還有，這位領(lǐng)導(dǎo)者非常低調(diào)，當他的企業(yè)把整個華南市場都占領(lǐng)之后，深圳市政府的領(lǐng)導(dǎo)到北京開會時，才知道深圳有這么一個企業(yè)，還是個龍頭企業(yè)。
為什么順豐這個企業(yè)的發(fā)展這么好？我覺得跟主要領(lǐng)導(dǎo)者的境界有關(guān)，在主要領(lǐng)導(dǎo)者的帶領(lǐng)下，整個順豐的領(lǐng)導(dǎo)層都非常低調(diào)。比如，有人去找順豐的老板談事，找了半天才發(fā)現(xiàn)蹲在墻角吃盒飯的那個人就是老板；老板有時候還會隨意到一個門店去上班，早晨跟大家一起扛包，而員工甚至都不知道這個人就是老板。
老子在后文講管理層時說，最高境界的管理層是“太上，下知有之”。員工知道有這位領(lǐng)導(dǎo)，但也僅僅知道而已。員工只要按照規(guī)則做事就行了，領(lǐng)導(dǎo)不會沒事兒就干預(yù)你。一個政策定下來，員工自然去做就可以了。所以，我覺得順豐的領(lǐng)導(dǎo)者是一個明白道的人。明白了道的結(jié)果是免掉了好多不必要的干擾，能專注于自己所做的事。
居善地：這不是說你要住在最低的地方，或者處在人類最卑微的地方，而是說你要保持一種謙卑的心態(tài)，跟別人來往的時候總能尊重別人，顧及別人的感受，對任何事不要勉強別人。你能保持這種心態(tài)的話，不給人帶來壓力與威脅，這就是居處善于卑下。居善地”的意思是，水有這樣的品性，它把自己的位置放得非常低。
我曾經(jīng)念過一篇評論《紅樓夢》的文章，他說，賈寶玉為什么總是受女孩子歡迎呢?因為賈寶玉有一個特色，跟一般人都不一樣的，叫做“自視甚卑”。一般人都是“自視甚高”，認為自己很了不起，有什么樣的優(yōu)點。賈寶玉不一樣，他自視甚卑，他總覺得自己這個也不夠，那個也不好，總覺得自己有各種問題;所以自然就表現(xiàn)出很謙虛的態(tài)度，會贏得別人的歡迎。
比如宋朝的范仲淹。曾經(jīng)有風水先生找了一塊風水特別好的地，想把它送給范仲淹，說如果范家用這塊地來做祖墳的話，能世代出大官。但是范仲淹說，只是自己家里世代出大官，哪里比得上國家人才輩出更有益？所以他把這塊地買下來，蓋了座文廟，供天下的學子在這兒讀書，讓大家借著好風水，取得好成績，將來做國家棟梁。
把自己的位置放得很低，但在境界上卻達到了很高的位置，這是真正的“居善地”。
“心善淵”。“淵”是特別深的潭，是地勢非常低的水。老子說心要像深淵一樣。深淵的特點就是看上去是空的，但它下面還是有水的。老子說，悟道人的心就是這種狀態(tài)，看上去空，但內(nèi)里卻有很深邃的思想。
孔子曾經(jīng)拜訪老子，老子勸過他一句話“良賈深藏若虛--一個好商人，把他好的貨品收藏得很好，好像自己什么都沒有一樣。為什么要這么做呢?
你如果沒有好好收藏，可能引起別人覬覦，甚至騙、偷、搶都可能出現(xiàn)，那不是給自己帶來困擾嗎?所以真正有修養(yǎng)的人能夠沉潛深刻，只有在必要的時候，才會展示自己的想法。注意這個“必要的時候”。這就是心思善于深沉。
接著兩點是談到跟別人來往應(yīng)該如何--行動如何，言談如何。
這就是第三點。施與善于相愛，跟別人來往總是可以幫助別人，就像水一樣，總是給人方便，讓人補充營養(yǎng)，保持清潔，而萬物得到水才能生存發(fā)展。
“與善仁”。“與”就是給予。我們在給別人東西的時候，哪怕是對別人有好處有恩德的時候，千萬要注意自己的態(tài)度。如果我們的態(tài)度是不仁的，不管我們對別人的好處多大，恩德多廣，最后恐怕也要反目成仇。你看見水了吧，不管誰口渴，喝它時候態(tài)度都是一樣的；臉多臟，到水邊洗的時候都是一視同仁的，我們也應(yīng)該這樣嘛，與善仁。
陶淵明做官的時候，家里邊小孩沒人照料，小孩太多了，請個仆人照料自己的小孩，給兒子寫個字條，告訴自己的兒子，“此亦人子也，亦善遇之”。這也是人家的兒子。你不要用這種呼三喝四的這種指手畫腳的態(tài)度去對待他，你要好好地待他。你看我們現(xiàn)在很多人稍有了一點位置，就趾高氣揚的樣子，吃個飯，對這服務(wù)員也粗口相向。見得多了你就覺得像這種有平等的人格的人是非常值得人敬佩的。蘇東坡不也一樣嗎？“我上可陪玉皇大帝”——我跟玉皇大帝在一塊，我也沒覺得自己有什么卑賤。我跟這些販夫走卒農(nóng)夫乞丐在一塊，我也沒覺得自己有什么高貴，所以像這個就屬于我們所說的一種像水一樣的態(tài)度，與善仁。
我們經(jīng)常在電視上看過這樣的事情，比如說有一次我看到過一件事是一家人對簿公堂，姐弟三人對簿公堂。姐姐上來就說，你看我的弟弟妹妹多不像話，他們原來在農(nóng)村，我把他們弄到城里來的，我給他們找工作，給他們買房子，現(xiàn)在竟然到法庭來告我，忘恩負義。弟弟妹妹怎么講？你看我這姐姐對我們什么態(tài)度，簡直比對奴隸的態(tài)度都不如，你是給人做了一些事情，可是你這種態(tài)度是導(dǎo)致這個結(jié)果的關(guān)鍵。所以我們經(jīng)常說某個人忘恩負義，忘恩負義固然不對，可是恩人是不是也得琢磨一下自己有沒有問題，比如我對你有恩，每次一見面我就提醒你，你小子注意，我對你恩德如天，恩大如天，你不能忘了，你忘了就是忘恩負義，你忘了你就不是人了，你每次見面都這樣提醒他，他不煩死你才怪。所以我們說與善仁，于是我們大家想到周恩來說的《道德經(jīng)》里邊最精彩的部分，大家回想一下，不就是這樣的一個原則嗎？這樣一種智慧，“生而不有，為而不恃，長而不宰”——與善仁。
然后在言論方面怎么樣呢?言善信，言談善于檢證。“信”就是“真”，言而有信，說到做到，這樣才能檢證你說的話。水總是反映出實情的。古代用銅鏡來看自己的長相，但是銅鏡不便宜，一般人買不起，怎么辦呢?取一盆水，讓水保持平靜，然后你就可以照見須眉。
咱們中國人喜歡拿什么東西作為講信用的代表和象征呢？潮水。你看錢塘潮，到那幾天就來了，非常講信用。“早知潮有信，嫁與弄潮兒”——這不是中國古代女性對我們男性不講信用的吐槽嗎？
言善信：水所制造的聲音，像瀑布的沖擊聲、河水的流動聲、海浪的拍岸聲，都是配合客觀的地理形勢與水本身的力量而發(fā)出的，沒有虛張聲勢的問題。也就是說，我們在說話的時候可以得到事實的驗證。
第六十三章里邊的這句話：“輕諾，必寡信。”
什么時候漲潮、什么時候退潮真的是有準兒的，不是胡亂來的，這叫“信”。又比如說教育孩子，孩子會觀察您的一言一行；您有什么樣的行為，孩子就會學習什么樣的行為。所以，作為家長，您做事一定要有準兒。
古代有一個《曾子殺豬》的故事，講的是曾子的孩子看到媽媽要去市場上買東西，非要跟著去。他媽媽說：“你在家好好待著，等我回來就把咱家的豬殺了，給你做肉吃。”孩子一聽，很開心，就不再鬧了，乖乖在家等著。等曾子的妻子買東西回來，一看，我的天，這場面可大了——曾子把家里的豬捆起來了，正準備宰豬。
曾子的妻子急了，說我剛才逗孩子玩呢，就為讓他不跟著去，騙他呢。曾子說，我們不能騙孩子，孩子是跟父母學的，你現(xiàn)在騙他，他就不相信你了。等到將來你再教育他，他都認為你是騙他的。這樣失信于孩子，就沒法繼續(xù)教育他了。所以，這頭豬今天必須殺。于是當天晚上孩子就吃上了香噴噴的豬肉。
接著兩點是提到“政”(政務(wù))和“事”(事物)了。還
咱們中國人喜歡用四個字來表達對好的政治好的政府的期許，這四個字就叫“政清如水”。一、水代表著公平公正，一碗水端平嘛。二、水代表著激濁揚清，把水里邊的污濁去掉變得清廉嘛，世風也應(yīng)該有這種清廉之風，官場也應(yīng)該如此，所以顧炎武先生認為，就是說“天下興亡，匹夫有責”的明末清初啟蒙思想家顧炎武，顧炎武先生認為這激濁揚清就是政治的第一要義——要清廉。
所以大家琢磨一下，腦子里邊想一下——依法治國。依法治國只有四個字，大家有沒有看到，兩個字的偏旁都是三點水！法律這個法的三點水代表了公平公正。因為法字原來的寫法非常難寫，是一個這邊是個三點水，那邊是個獨角獸，代表正義，有什么邪惡的東西就拿角去頂。后來把那個字改了，去，也可以去除邪惡，可是三點水不能動，公平公正，這是它的要義。而且依法治國的治，大家注意只能用“水治”，你不能用“刀制”，制度的制不是帶個“立刀”嘛，你不能用那個刀制。依法治國就用治。它的出處就在這，政善治，政清如水。
第十五章里邊有一句話叫“孰能濁以止，靜之徐清”怎么樣才能讓污濁停止，變得清澈清晰，你看后邊這四個字講得多好——“靜之徐清”。靜下來，安靜下來，寧靜下來，它就慢慢地變得清澈清晰了。這就像我們拿一個透明的玻璃杯，裝上一杯渾濁的水，你不用化學手段的話，你怎么樣讓這水清澈？你別動它，你放在那兒，讓它慢慢地沉淀。過一會兒污濁沉到下面，上面不就清澈了嗎？“靜之徐清”——我們的人生不都像這開著蓋的裝著水的水杯嗎？哪怕落了幾粒灰塵，你老搖晃它，靜不下來；老搖晃它，整個杯子永遠都是渾濁的。所以我們要有定力，要學會沉淀。想要擁有遠大的智慧嗎？那就寧靜以致遠。我們現(xiàn)在的確是生活在一個浮躁的時代浮躁，急躁，暴躁，狂躁，這種現(xiàn)象我們經(jīng)常都見得到。所以我們會說任何人在這樣的心理狀態(tài)下，都談不上智慧。所以我們要自己學會靜，靜之徐清。讀書不僅是讓我們安靜的一個好的方式方法，它也是讓我們獲得智慧的一種好的方式與方法。所以大家看第四十五章，“清靜為天下正”。
“事善能”，意思是在做每一件事的時候特別有本領(lǐng)。
能”就是才干、才智的意思。比如水可以沖刷污垢，水可以載舟行舟，現(xiàn)在水還可以用來發(fā)電，等等。“能”，也可以理解為善于蓄積能量。水的力量一旦發(fā)出來，能把石頭都漂起來；再堅固的城池，大水都能將其沖垮。
事善能。為什么要學習？學習的目的是為了讓自己具備跟水一樣各種各樣的能力，因為人的本質(zhì)就是一種學習性的動物，你看自然界里邊很多動物剛出生就會跑了，它們族群的那點本事學學就會了，就可以謀生了。人行嗎？十月懷胎。出生那么長的時間，還得需要家庭、學校、社會的照顧。可是恰恰就是這個時間好像是無用的時間，卻給了學習最好的機會。哪怕是以后你從學校出來工作也應(yīng)該如此，只要有機會就應(yīng)該向社會、向書本、向課堂、向?qū)嵺`、向他人不斷地學習，增強自己的才干能力和本事。古人講我們的才華就像那箭頭一樣，我們學習就像弓弩一樣，“才如箭鏃，學如弓弩”——你沒這個弓，你把箭頭磨那么利，你這也射不出去，也無法發(fā)揮作用。所以通過學習讓我們增長自己各種各樣的能力才干和本事。包括通過事情的磨練，讓我們事善能。就像水一樣，你看水的本事是多種多樣的，人也應(yīng)該如此，這樣才能給我們?nèi)松罱ǜ鼜V闊的平臺，在上面縱橫馳騁。所以說到這個事的意義，我不給大家往高了說，我給大家往低了說。大家想一下，價值的“值”字怎么寫呢？人站直了才有價值，沒有本事，沒有才干，沒有能力，為了一點小事，我們都得卑躬屈膝去求人，活得那么卑微，誰瞧得上我們。老師也罷，家長也罷，我覺得說的一句話最有道理：“不是我督促你們學習，是為了讓你以后活得不那么卑微。”
動善時，行動善于待時。這可以說把前面六點總括起來了，任何一個行動都能夠掌握時機，依時而行。譬如水在冬天結(jié)冰了，夏天融解了，你把它煮沸的話，它變成氣體了，所以它有三態(tài)--固體、液體、氣體，但要看時機。它不會說夏天到了，但是我還是要結(jié)冰;冬天到了，我就是要融解。它不會違背時勢的，它的任何行動都按照實際的狀況去發(fā)展，由此充分表現(xiàn)處世的智慧。
它會隨著時間不同而發(fā)生變化。這句話的意思是水的行動都會考慮到周圍的環(huán)境變化，考慮到時機是否成熟再去做相適應(yīng)的事。
老子講的這些品性，其實都是非常高明的做事法則；如果我們能夠把這些品性體悟透了，您做事就會知道什么時候進，什么時候退，如何因勢利導(dǎo)、因形而變。
比如水在杯子里面，只要杯子是圓的，水就成圓形;杯子是方的，水就成方形。同樣的，水在湖里面、河里面、海里面，都隨著各種情況而調(diào)整，沒有說我非要保持什么形狀不可，非要處在什么樣的環(huán)境不可。這代表做任何事都能夠順勢而行，隨形而化，按照容器的形狀而調(diào)整變化，能方能圓。
從水中我們可以學習到的是：如果你不能改變環(huán)境，你要向像水一樣去適應(yīng)環(huán)境。
如果你不能改變別人，你就要改變自己的心態(tài)。如果你不能改變已經(jīng)發(fā)生的事情，你就得改變看待事情的態(tài)度。莊子眼里，只有這樣才是達到了逍遙境界的人。
動善時”，行動起來要善于根據(jù)時間來調(diào)整自己的狀態(tài)。
動善時”：在農(nóng)業(yè)社會當然比較單純了，春耕夏耘、秋收冬藏。而今天這個時代還是可以衡量，任何行動能不能配合大的形勢以及個人對時機的判斷，要設(shè)法依時而行。這個“時”對道家很重要，對儒家可能更重要了。因為在《孟子》書里面談到四種圣人，最重要的是孔子所代表的那一種，叫做“圣之時者也”-圣人里面最講究時宜的:該清高就清高，該隨順就隨順，該負責就負責，要配合各種情況而表現(xiàn)出來。
以上是水的七種善:
第一種、第二種是你如何自處，所謂的居善地，心善淵，你要自己負責，代表你要謙虛，不執(zhí)著，進行修煉。
接著第三種、第四種是與善仁，言善信，就是跟別人來往的時候，前者是行動，后者是言談。行動的時候，先不要損人利己，你還可以進一步對別人有所幫助。
夫唯不爭，故無尤。”這話的意思是，因為您不去為自己爭奪利益，所以您不會犯錯誤。無尤”，至少你要做到?jīng)]有人責怪你。
在反腐的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象，很多落馬的官員都是特別有領(lǐng)導(dǎo)才能的。他們本來可以做一個非常好的領(lǐng)導(dǎo)者，不斷成長，造福百姓。但是他們有私心，慢慢地開始在工作中為自己撈取利益，最后走上腐敗的道路，這就是為自己爭了。如果您不為自己爭，您會不斷地向上走，造福的人也越多，這是多好的事。可是有的人就是放不下這點兒私心，最后出問題了。
我們普通人如果懂得了這些道理，在生活中，就會成為一個特別受歡迎的人。
想想您所爭的東西，過一百年還在嗎日常生活中，我們經(jīng)常要爭，爭名分，爭利益，爭各種各樣的東西。但是想想您所爭的東西，再過一百年它還在嗎？我們都不一定能活過一百年，一百年以后它在不在又怎么樣？所以不用爭。
《道德經(jīng)》的核心就是，形和名都是我們自己設(shè)定的，您把它放下以后，會覺得其實沒什么大不了的；而且從容地輕裝前進，心里不再有糾結(jié)，事情也會做得更好。所以，老子講的是一個非常高明的生活法則、生活智慧。
水的特征：
1. 佛說“大海不容死尸”，這是說明水性至潔。
表面看，雖能藏垢納污，其實它的本質(zhì)，水凈沙明晶瑩透剔，畢竟是至凈至剛，而不為外物所污染。
2.孔子的觀水，卻以它“逝者如斯夫”的前進，來說明雖是不斷地過去，卻具有永恒的“不舍晝夜”的勇邁古今的精神。
3.、水是最會掌握機會的，水是懂得迂回彎曲的。
該靜的時候靜——在湖里的時候；該動的時候動——在小溪在河里的時候；過不去的地方怎么辦？——我繞過去，用迂回的方式奔向自己的目標。你說人生不也是一樣嗎？有多少逾越不了的障礙，我們都得懂得迂回，但是目標方向不變，可是這個方式方法，要懂得這樣的迂回的前進的方法。因為世界上的事情都是如此，螺旋式上升，波浪式前進，它不可能成為一條直線。這個世界上我前邊說了根本就沒有直線。
4.在政治家眼里，水代表廣大的人民。水能載舟亦能覆舟”的感慨。
5.古往今來，中國文化中有太多關(guān)于水的哲理。
有滴水穿石的堅持，有逆水行舟的勇氣，也有高山流水的詩意與美好。
增加內(nèi)容：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝”——天下還有比水更柔弱的東西嗎？沒有，拿什么容器裝就什么樣，隨方就圓的，這是外表。而“攻堅強者莫之能勝”——這是本質(zhì)。所以道家講的弱，它只是讓人學會示弱，根本不是讓你成為一個弱者。要你不斷地積蓄力量，真的時機到的時候，發(fā)揮作用的時候，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。石頭怎么樣？水滴尚且石穿，我堅持。金屬怎么樣？你看現(xiàn)在切割金屬用的最主要的工具之一不還依然是水刀嗎？達到一定速度的時候非常鋒利，況且你給它一個動力，它非常持續(xù)。所以老子說你看到了吧，這些東西外表是柔弱的，可是內(nèi)部蘊含著無窮的力量，這也是道家講的弱的真正的指向和目標。這個指向和目標叫什么？不用我們概括，他自己都說出來了，大家看第三十六章，這五個字不就是我們對這個問題的一個概括——“柔弱勝剛強”。柔弱是外表，積蓄力量，等待時機，迷惑敵人。攻無不克，戰(zhàn)無不勝，攻堅強者莫之能勝，這才是本質(zhì)；柔弱勝剛強，是一種善于勝利的方式和手段。所以我們把這一章概括，不能概括叫“善弱”，而應(yīng)該叫“善勝”。
第三十六章前面這兩句話，時機沒到的時候，你千萬不要出來，妄自張揚，炫耀，喊口號頂什么用？“魚不可脫于淵”。人也罷國也罷，力量是有邊界的，權(quán)力也是有邊界的。要知道邊界。我們都像一條魚一樣，要了解邊界，不要老想著在這張揚炫耀，往高跳。你看我跳了多高，什么時候我們跳到岸上的時候，那么脫于淵了，那就自尋死路了。“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”。一個國家最鋒利最尖端的武裝力量，就像寶劍一樣，一把明晃晃的劍不在劍鞘里放著，你時時刻刻拔出來威脅別人，別人的反應(yīng)就是要把你這把劍折斷。而且老在那炫耀，人家也就找到了解決你的方法，對付你的方法。“魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人，柔弱勝剛強“。
整個文件可以參考簡書《上善若水系列》文章
