01 法國大革命，人生無常
有一個國王，發現在處死犯人的時候，用來斷頭的刀鋒非常容易卷刃。他親自畫圖，將鍘刀改良為三角形設計。那一刻，他地位至高無上，他希望這個利器更好地處決敵人。
但是，不到 1 年，他不幸被送上斷頭臺，而那個斷頭臺正是他改良設計過的那種，他就是法國國王路易十六。
送路易十六上斷頭臺的是羅伯斯庇爾，羅伯斯庇爾是一個容不得污點的潔癖者，他大力清除反對派，據統計他領導的雅各賓派把四千多人送上斷頭臺，甚至曾與他一起的丹東、埃貝爾，也因為持不同意見被他送上了斷頭臺。丹東被處死時，對他說的“下一個就是你”。
1794年6月4日，國民公會全體代表一致推舉羅伯斯庇爾為主席，羅伯斯庇爾權力、威望達到空前的高度，但是僅僅一個多月后，他被“熱月政變”推翻，也上了斷頭臺，應驗了丹東的話。
或許，那些參與法國大革命的，想不到拿破侖成為收割革命成果的人，而當這位拿破侖當上了皇帝，與凱撒、亞歷山大齊名時，或許也想不到他后來會淪落到被流放到孤島。
黑天鵝事件推動著歷史的演化，展現了現實生活的“隨機”和“不確定性”，對于我們來說，日常生活中的事情也是相似的。
回顧我們以往在遭遇“黑天鵝”事件之前，是否都是處在一個比較幸福的時刻？一個全職太太在覺得自己最有錢的時候，老公出軌了；一個收費員在慶幸自己工作比別人穩定的時候，收費站被拆了；一個剛剛搬進豪宅（貸款買來的）的大公司高管，告知被裁員了......
人生無常，財富、名聲都是身外之物，只要人生還沒結束，這些身外之物隨時可能消失。
如何你是上面提到的歷史人物或生活中的假想人物，你會怎么想？（不要事后諸葛亮，而是處在事件發生之前）
明白了世界的“隨機”和“不確定”本質，對我們人生到底有什么意義？
本文，也是塔勒布作品讀后感系列中的最后一篇，來談點哲學和心理學。
02 斯多葛主義與隨機的世界
縱觀塔勒布先生的隨機性觀點，不外乎是如下幾點：
1、世界是隨機的。但我們喜歡把世界“柏拉圖化”、“模型化”，總有人認為通過隨機獲得的成果是自己努力的結果；
2、黑天鵝推動歷史的發展，有四大特點。稀有性、影響巨大、事前不可與測、事后可解釋，但很多人通過事后來解釋黑天鵝，就自以為能掌控黑天鵝；
3、反脆弱是管理黑天鵝的有效辦法。反脆弱是不僅在風險波動中能保全自我，反而能夠利用波動獲得更多的利益。的但是很多人分不清脆弱事件和反脆弱事件，導致在脆弱事件中毀滅。[1]
來自古希臘的斯多葛 (Stoic) 主義哲學理念，卻恰好符合塔勒布先生的黑天鵝和反脆弱原理，斯多葛學派號稱古希臘四大學派之一（犬儒主義學派、斯多葛學派、伊壁鳩魯學派、新柏拉圖學派），當今很多國家政要以及硅谷精英，依然在推崇斯多葛主義。
一個哲學要能夠實用，必須能夠指導人生，更重要的是易于被常人所理解、能為日常生活所用、符合科學認知，而斯多葛主義做到了！
我們無法預測黑天鵝，但是我們可以管理黑天鵝！那么斯多葛主義是怎樣做的呢？
首先，是極為理性的世界觀。斯多葛喜歡以理性看待命運的沉浮，他們認為世界是隨機的。斯多葛不認為好人一定會有好報，他們相信“宿命論”，馬可 ? 奧勒留是古羅馬“五賢帝”之一，他的名言展現了他作為一個斯多葛哲學家的風采[3]：
一個優秀的人應該迎接命運的織布機為他織出的所有經歷；
如果拒絕命運的判決，我們就有可能經歷攪亂安寧的悲痛、生氣和恐懼；
無論什么闖入我們的命運，都必須學會歡迎它；
---- 奧勒留
第二，向內控制，而不是向外控制。斯多葛強調控制的二分法，向外的世事，如黑天鵝事件我們無法控制，但我們可以向內控制我們的情緒，練就內在東西。他們認為在無法控制的事情上花時間或產生焦慮是愚蠢的，他們只在自己能控制的事情上花時間。
所以，斯多葛不以成敗論英雄，就如關公、項羽之所以是英雄，是因為他們擁有內在的英雄氣質，而成敗對于他們來說，是無法完全掌控的。
第三，消極想象的反脆弱心態。我認為這一點是最重要的。斯多葛鼓勵一種消極想象的思考能力，即在享受生活的同時，經常想象失去這些美好事務的場景，也就是最糟糕的場景，來消除“恐懼”等不良情緒。
這就馴化了反脆弱情緒，我要用下面一整節來說明。
03 消極想象與反脆弱
塔勒布先生把世界劃分為三元結構：脆弱，堅韌，反脆弱。
大多“身外之物”都是脆弱的，例如我們使用的物品、房子、汽車等，它們越用越舊，總有一天報廢；極個別事物是堅韌的，例如鋼鐵；大部分生態系統是反脆弱的，給予適當的打擊，則越強大。例如疫苗產生抗體、鍛煉產生肌肉、試錯鑄就成功。
那么斯多葛主義屬于哪一類呢？
斯多葛認為財富、地位等都是身外之物，隨時可能失去。財富、地位越多，特別是你認為擁有那些財富和地位是理所應當的時候，內心可能會更加脆弱。
已經被認同的一個心理學效應，是我們埋藏在深處的一個心魔，叫“損失厭惡”，提出者丹尼爾 ? 卡尼曼獲得了諾獎。就是指人是厭惡損失的，損失得到的痛苦，大于得到同樣事情的喜悅。例如你被解雇遭受的創傷，遠遠大于被雇傭獲得的喜悅。
斯多葛主義認為追求身外之物不可控，但是追求內心的提升是可控的，只要不斷修煉，就能夠達到內心安寧。因此，他們通過消極想象的修煉，降低對環境波動產生的負面情緒，馴化出抵抗“損失厭惡”的能力。
來自斯多葛哲學家塞內卡的名言，體現了他消極想象的修煉[2]：
我們應該這樣生活，仿佛此時此刻就是我們的最后時刻；
追求快樂就像追逐一只野獸，當野獸被追上時，就會轉過身來撲向我們，并且把我們撕成碎片
----塞內卡
從以上看，斯多葛的內心至少是“堅韌”類的，他們不論得到或者損失，內心都會保持安寧。
但塔勒布認為，斯多葛還具備“反脆弱”能力。斯多葛主義體現的并不是外部收益的反脆弱，而是一個強大內心的反脆弱。
斯多葛主義者都會想象自己的名利都是暫時替上帝保管而已，他們會把所有預期的得到，都先記為支出，得到了則是歸還，否則自己也“一無所失”。如果明確自己的損失是有限的，那么獲得的只有利益，反脆弱性就開始形成。
如果你失去的比得到的少，有利因素比不利因素少，那么你會喜歡波動性（波動性總體來說會給你帶來好處）。斯多葛主義者經常思考最糟糕的結果，讓內心經常性地主動受到打擊，這顆內心則會越打擊越強大。
此外，即使他們可能富有，還會強迫自己經常去體驗簡樸的生活，例如沒有私家車上班的日子、夏天不吹空調等，這樣他們就能讓自己更多地感恩和珍惜已經擁有的，而不是去追求更加奢侈的生活。
04 盡人事，知天命
《三傻大鬧寶萊塢》是一部很有哲理的電影，Raju 因各種恐懼被逼到人生的底谷，但是他的那句“摔斷了雙腿后，我才真正站了起來”，證明了強大的內心能量。
我們人生中充滿不確定，當黑天鵝事件真正到來的時候，我希望我的內心是安寧的，我也知道只有內心安寧、一無所失，才能鑄就更大的反彈力量。
但我們總不能等到被逼到人生底谷才去反彈，還有更多人受不了這樣的打擊，在底谷徹底消滅掉了意志。
所以，這樣的坎坷并不是我們想要的，而經常在內心經歷這種修煉，讓這些小的挫折推動自己的內心成長，提升抗打壓能力，這才是關鍵！
相比禪宗、道教那種需要“出世”的高深，斯多葛哲學是“入世”的、容易理解的，修煉也并不復雜，修煉的核心兩點不過是消極想象和控制二分法，而且我們可以在生活中的每一個點滴事件中去修煉。
看一個人是否強大，不是看外表，而是看內心，因此，修煉并提升我們的內心能力是一件重要的事情。
還沒有就職前，你有沒有先寫好辭職信？
你是否經常去體驗簡樸的生活？
你是花時間追求成功和勝利，還是花時間先為此付出十二分的努力？
除了以上類似思考外，還可以學學我們的前領導，枕邊放一本馬可 ? 奧勒留的《沉思錄》，讀上 100 遍，讓焦慮的心態變得寧靜澹泊。
人最愚蠢的，莫過于以為當下擁有的就是永遠，我們可以努力爭取世俗功利，但不沉湎，洞察現有的一切，都可能瞬間消失。
盡人事，并等待命運垂青，也知天命，這也是我的人生哲學。
最后用一句“看上去也是斯多葛”（有人認為他就是斯多葛）的話來結束：
世界上只有一種英雄主義,就是認清了生活的真相后還依然熱愛它
----羅曼 ? 羅蘭
---END---
參考文獻：
[1] 分別來自納西姆 ? 尼古拉斯 ? 塔勒布的《隨機漫步的傻瓜》、《黑天鵝》、《反脆弱》
[2] 威廉 ? 歐文《生命安寧 - 斯多葛哲學的生活藝術》
[3] 古羅馬帝國皇帝：馬可 ? 奧勒留《沉思錄》
擴展閱讀：
[4] 在職場中去把握“極端斯坦”（塔勒布作品讀后感之三）
