? ? 我思故我在。我于何處思？唯心之人以為，神思當時便能揮斥八極，思想不止于封疆之域。站在這橫痕交錯的土地上空望下去，似乎保住這以其獨特價值在宇宙中存在了上百億年的生存場所才是唯心者言論成立的必要前提之一。

? ? 從狹義上理解，環(huán)境是相對于某一事物來說的，即相對并相關(guān)于某項中心事物的周圍事物。從環(huán)境的角度看，人類生存所不可或缺的空氣，土壤，水分等必需品都要從周遭事物中獲取，而這些必需品的質(zhì)量正是決定人生命質(zhì)量的關(guān)鍵。反之從人類的角度出發(fā)，人活著即需要思考，本著不為參悟邏輯學(xué)等哲學(xué)衍生物只為尋找生命意義的目的，才能更好地體味及創(chuàng)造生活中缺乏的感動，在這個容納量不可思度的空間里，即人類生存的唯一所在之處。主觀來講，人是周圍事物的中心，是存在的主體，故有權(quán)利立足環(huán)境之中，于這腳下將思緒散發(fā)開去以至八極；與之相對，把握權(quán)利的同時也該履行自身的義務(wù)，保護好四方腳下的王國——這該由我們尊重的，敬仰的，奉為神祇且不失風度的存在。

? ? 保護環(huán)境正如人養(yǎng)生，要從防微杜漸開始，遇病早醫(yī)。

? ? 人之養(yǎng)生:外物過經(jīng)絡(luò)中血液運至全身。故應(yīng)慎擇如體之物，切勿貪戀一時口舌之快逞能，進而消耗掉本身精氣，得不償失。有血有脈謂之人，血脈賦予養(yǎng)生之人以活力，假使血脈受損，此人必命不久矣。所以在日常生活中應(yīng)注意飲食，稍有不適調(diào)理即可，萬不可拖遲延緩。再搬出一個實例來說，統(tǒng)治者的思想不能單一狹隘，更不可以僵化。追溯至斯大林治俄時期，最初他的想法于國家發(fā)展確有成效，遺憾的是到了后期，這位偉人將處理政務(wù)的通法，即大膽創(chuàng)新拋諸腦后，從而導(dǎo)致了整個局面的大翻轉(zhuǎn)，人民由喜及憂。

? ? 國家發(fā)展經(jīng)濟，必須要在保證環(huán)境不受壓迫的情況下方可進行國、民之間的自我完善。考慮到后續(xù)經(jīng)濟的發(fā)展前景，人人務(wù)必要將環(huán)保奉為己任，并且在其模式要做到推陳出新，否則一味發(fā)掘而不知修繕，則山河危矣。

? ? 你是否仍在抱怨沒有看到過詩中山水田園間的良辰美景？你是否依舊徜徉于古人游山文籍中如癡如醉卻又只是徒勞向往？誠然，借古諷今人士沉湎于舊物不肯直面當下，正如聲稱他人“崇洋媚外”之流習(xí)慣守舊。西邊的空氣、土壤之所以較為潔凈，與兩方國、民的努力程度以及國民意識素養(yǎng)很大程度上有著關(guān)聯(lián)。

? ? 魯迅曾言:“待我成塵時，你將見我的微笑。”什么意思呢？倘若一個人這一生把所有精力拋灑在土地上——這為你我所深愛的土壤，最終他的墓碣上將紋滿鮮花，那大自然的饋贈，是思想的果。

? ? 窮盡一生思考，靈魂永遠沒有盡頭。

? ? 窮盡一生思考，守護這思考的前提。