金圣嘆曾說(shuō)“少不讀水滸，老不讀三國(guó)”， 這是為什么呢？
因?yàn)樗疂G滿滿是義氣生死，打殺不斷，
怕年輕人學(xué)壞，故而不讀。
而三國(guó)演義的故事多為杜撰，又其中講的全是機(jī)謀之術(shù)，
與正史相去很遠(yuǎn)，故老而不讀。
三國(guó)演義之中最偉大的人物當(dāng)屬諸葛亮了！
魯迅曾說(shuō)：“與顯劉備之長(zhǎng)厚近似偽，狀諸葛亮多智而近妖”，
眾所周知，蜀國(guó)的建立，除了劉備的堅(jiān)持、武將的奮戰(zhàn)，
功勞最大的就是諸葛亮了。他輔佐劉備和劉禪，
終成一代佳話，一直被歷來(lái)史學(xué)家盛贊。
關(guān)于諸葛亮的典故我們幾乎爛熟于心，
我們對(duì)他的認(rèn)知和了解，
多數(shù)是來(lái)自于三國(guó)演義書中對(duì)于諸葛亮的描述，
即便不曾看過(guò)羅貫中的三國(guó)演義，也能知其一二。
像三顧茅廬、草船借箭、空城計(jì)、舌戰(zhàn)群儒等等，
不少典故都躍然在我們兒時(shí)的書本上，
可以說(shuō)，他是智慧的化身，
他上知天文，下知地理，陣前討賊、后方安頓，
無(wú)論是劉備生前，還是劉備死后，
他都是一個(gè)殫精竭慮、鞠躬盡瘁、死而后已的形象。
但是如果告訴你，這個(gè)“神一般存在”的人物，
很多豐功偉績(jī)其實(shí)是虛構(gòu)出來(lái)的，你會(huì)不會(huì)大跌眼鏡？
諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，徐州瑯琊陽(yáng)都人，
181年8月20日出生在一個(gè)小官僚地主家庭，
其父諸葛圭在東漢末年做過(guò)泰山郡丞。
諸葛亮年幼時(shí)，父母相繼去世，由叔父諸葛玄撫養(yǎng)。
早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮就在隆中耕種。
此后的發(fā)展軌跡，便是眾人皆知的“三顧茅廬”將在此上演。
但關(guān)于劉備和諸葛亮這個(gè)君臣際遇，卻有不同說(shuō)辭。
究竟是劉備去找諸葛亮呢，還是諸葛亮主動(dòng)去找劉備呢？
這個(gè)問(wèn)題歷史上是有不同記載的，
《三國(guó)志》說(shuō)是劉備去找諸葛亮，用五個(gè)字做了記錄，
就是“凡三往，乃見(jiàn)”，但是《魏略》和《九州春秋》說(shuō)，
是諸葛亮去找劉備。關(guān)于諸葛亮登門自薦的這個(gè)說(shuō)法，
雖然是非主流意見(jiàn)，也還是有一批歷史學(xué)家支持這種說(shuō)法。
他們認(rèn)為，諸葛亮這個(gè)人是一定要出山的，
因?yàn)椤度龂?guó)志》里面說(shuō)得很清楚：“自比管仲、樂(lè)毅”，
管仲、樂(lè)毅他們是要出將入相、建功立業(yè)，要做事情的，
這是諸葛亮的政治理想！所以諸葛亮不投靠曹操，不投靠孫權(quán)，
甚至不就近為劉表服務(wù)，
他就是要為自己選一個(gè)最好的老板，而劉備當(dāng)然是最好的人選，
他豈肯在隆中坐等劉備“三顧”呢？
三顧茅廬萬(wàn)一那劉備不顧呢，不來(lái)找他怎么辦？
而且，三顧茅廬就等于說(shuō)諸葛亮在那兒冒險(xiǎn)，
你劉備不出來(lái)請(qǐng)我三次，我就在這個(gè)地方做一輩子農(nóng)民了，
這可能嗎？你說(shuō)他這樣一個(gè)自比管仲、樂(lè)毅的人，
他待在家里干什么？建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村？
其實(shí)在三顧茅廬是真的，
而三顧茅廬之前，諸葛亮確實(shí)見(jiàn)過(guò)劉備。
那天劉備接待了很多人，大家聊完之后都散去，
只有諸葛亮沒(méi)有走。
但劉備并沒(méi)有覺(jué)得這個(gè)身高一米八，
面容俊美的小鮮肉有啥不同，也懶得問(wèn)他要干啥。
于是順手拿了一根耗牛尾巴就編織起來(lái)。
諸葛亮見(jiàn)狀就跟他聊起理想，
此時(shí)劉備才覺(jué)得諸葛亮非比尋常。
而后來(lái)三顧茅廬，也是徐庶和司馬徽極力推薦，
劉備才欣然前往。
但在《三國(guó)演義》中，
一番《隆中對(duì)》后諸葛亮加入了劉備集團(tuán)，
之后便是有了一系列開掛之舉，
可這卻有歷史為證，其中多數(shù)都不是真的，
而且?guī)в猩窕某煞衷诶锩妗?/p>
三國(guó)演義中諸葛亮第一次用計(jì)，就是火燒博望坡，
三國(guó)征戰(zhàn)初期火燒博望坡可以說(shuō)是一個(gè)非常經(jīng)典的戰(zhàn)役，
很多人都為這一個(gè)章節(jié)感到贊嘆，
在三國(guó)演義這本書的敘述中，
火燒博望坡是由諸葛亮從初期操作到后期指揮一條龍做下來(lái)的，
而實(shí)際上卻不是如此。
雖然三國(guó)演義中對(duì)火燒博望坡的目的
以及各個(gè)細(xì)節(jié)講述的非常清晰，
但是這一計(jì)謀的出處卻不是諸葛亮，而是劉備。
《三國(guó)志?先主傳》有記載，
諸葛亮出山跟隨劉備是發(fā)生在建安12年，
但是火燒博望坡在建安7年就已經(jīng)發(fā)生了。
所以，顯然那時(shí)候還未出山的諸葛孔明，是不可能出此謀策的。
諸葛亮“草船借箭”是《三國(guó)演義》中最精彩的故事之一。
讀了這段故事，常常使人對(duì)諸葛亮的聰明才智贊嘆不已。
然而，諸葛亮的一生并沒(méi)有干過(guò)這件事，
此事是孫堅(jiān)和孫權(quán)父子干的，并且在古代，
把釘在木板或者船體上的箭取下來(lái)加以利用，
是冷兵器年代的一個(gè)知識(shí)。草船借箭其實(shí)仔細(xì)想來(lái)很難做到，
船要恰好不遠(yuǎn)不近，箭要射的不偏不倚，方可實(shí)現(xiàn)。
根據(jù)《三國(guó)志?吳書?吳主傳第二》裴松之注，
建安十八年（公元213年）正月，
曹操與孫權(quán)對(duì)壘濡須（今安徽巢縣西巢湖入長(zhǎng)江的一段水道）。
初次交戰(zhàn)，曹軍大敗，于是堅(jiān)守不出。
一天孫權(quán)借水面有薄霧，乘輕舟從濡須口闖入曹軍前沿，
話說(shuō)孫權(quán)也是膽識(shí)過(guò)人，與曹操的濡須之戰(zhàn)，
孫權(quán)坐船親自前去刺探曹操軍情，
接下來(lái)和《三國(guó)演義》情節(jié)相似，被曹操發(fā)現(xiàn)，不敢輕出，
于是命令士兵射箭攻擊，孫權(quán)的船被射歪差點(diǎn)沉了，
他便讓船掉個(gè)頭讓箭繼續(xù)射，這樣一來(lái)船就平衡了，
而后呢，孫權(quán)就把帶箭的船開走了。
孫權(quán)的聰明讓曹操很是欣賞，
留下了那句名言“生子當(dāng)如孫仲謀”。
“瑤琴三尺勝雄師，諸葛西城退敵時(shí)。
十五萬(wàn)人回馬處，士人指點(diǎn)到今疑。”
這段出自《三國(guó)演義》第九十五回
“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達(dá)”中的詩(shī)句，
被后人改編成京劇、晉劇、徽劇，
冠以《空城計(jì)》的名字廣為流傳，
成千上萬(wàn)的老百姓在欣賞之余，也不知不覺(jué)地進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。
歷史上的諸葛亮是否真的空城退敵過(guò)？答案當(dāng)然是否定的。
街亭之役，魏方主帥是張邰，而非司馬懿，
孔明根本無(wú)法以“空城計(jì)”嚇退遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的司馬懿。
從資治通鑒和三國(guó)志權(quán)威性的記載中可以看出，
街亭之戰(zhàn)時(shí)，蜀軍主帥是諸葛亮，魏軍主帥則是張邰。
諸葛亮只是“拔西縣千余家還于漢中”，并未搞過(guò)什么空城計(jì)。
也許有人要問(wèn)：魏軍主帥是張邰，那司馬懿在哪里？
司馬光《資治通鑒》卷七十一上則言之甚詳：
“(就在街亭之戰(zhàn)爆發(fā)的)太和二年春，正月，司馬懿攻新城，
旬有六日，拔之，斬孟達(dá)。申儀久在魏興，擅承制刻印，
多所假授，懿召而執(zhí)之，歸于洛陽(yáng)。”
原來(lái)，當(dāng)諸葛亮率眾與張邰拒戰(zhàn)于街亭之時(shí)，
司馬懿遠(yuǎn)在數(shù)千里以外的洛陽(yáng)，
除非那時(shí)候有一種“洲際導(dǎo)彈”，二人才能“戰(zhàn)”上一場(chǎng)。
諸葛亮既然沒(méi)有擺過(guò)“空城計(jì)”，
那么，歷史上是否真的沒(méi)有用“空城計(jì)”以退敵兵的人了呢？
據(jù)《明史紀(jì)事本末》記載，元末明初，鄧愈(朱元璋手下大將)
率軍駐守徽州，苗軍來(lái)攻，“城中守兵甚少。苗軍奄至，
鄧愈乃激勵(lì)將士，大開四門以待之，苗軍恐有詐，不敢入”。
明代使用“空城計(jì)”以退敵的還有張臣、王儀等人。
羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》時(shí)來(lái)了個(gè)“移花接木”，
把它歸到了諸葛亮的頭上。小說(shuō)家的創(chuàng)作采取虛構(gòu)手法，
這乃是司空見(jiàn)慣之事。但我們?nèi)羰钦娴陌研≌f(shuō)當(dāng)成信史，
認(rèn)為諸葛亮擺過(guò)“空城計(jì)”嚇走司馬懿，那可就是咄咄怪事了。
“舌戰(zhàn)群儒”，是歷史長(zhǎng)河里軍閥斗爭(zhēng)中外交政策的一個(gè)特寫。
從古至今，在眾多軍閥的斗爭(zhēng)中，
各個(gè)政權(quán)在本著自身利益出發(fā)，都想名譽(yù)占先，氣勢(shì)壓人，
不戰(zhàn)而屈人之兵，達(dá)到一個(gè)預(yù)想的目的。
所以舌戰(zhàn)群儒也是《三國(guó)演義》中的精彩片段之一，
此詞現(xiàn)已成為褒贊能言善辯者的專有詞匯，
但《三國(guó)志?諸葛亮傳》中只是說(shuō)到，
諸葛亮作為劉備集團(tuán)的使節(jié)前往東吳，
勸孫權(quán)聯(lián)合劉備共抗曹操。
《三國(guó)志》中沒(méi)有舌戰(zhàn)群儒的記載，
倒是說(shuō)到了東吳集團(tuán)內(nèi)部有關(guān)抗曹和降曹的爭(zhēng)論十分之大。
以上只列舉了一部分《三國(guó)演義》中，
關(guān)于諸葛亮的故事與正史中不同之處。
之所以要把諸葛亮寫得如此足智多謀，
原因還是要把劉備集團(tuán)美化服務(wù)，
這是羅貫中寫《三國(guó)演義》一開始的立場(chǎng)。
但這并不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)中的諸葛亮就不優(yōu)秀，
只是他的優(yōu)秀并不在戰(zhàn)爭(zhēng)，
而是在于對(duì)內(nèi)的治理和對(duì)理想的堅(jiān)持。
諸葛亮是一個(gè)非常有政治理想的人。
他之所以在當(dāng)時(shí)選擇劉備，而非孫曹，
原因就是他的理想跟劉備當(dāng)時(shí)的口號(hào)一樣，
都是“光復(fù)漢室”。
曹操曾經(jīng)也有著口號(hào)，所以荀彧跟著他，
后來(lái)曹操要稱王了，所以荀彧離開了。
孫權(quán)是沒(méi)有理想的，怎么實(shí)用怎么來(lái)，
所以他可以一會(huì)聯(lián)劉，一會(huì)又向曹魏稱城。
因此，劉備是諸葛亮實(shí)現(xiàn)理想的最好選擇。
但是，劉備在赤壁之戰(zhàn)后，
其實(shí)就不怎么提“光復(fù)漢室”了，
他的野心膨脹，走的路子是自己稱帝。
當(dāng)然，諸葛亮沒(méi)有像荀彧一樣離開，
但劉備也沒(méi)有再跟他談打仗的事，
赤壁之戰(zhàn)后的諸葛亮干的更多是類似蕭何的工作。
但是，劉備兵敗退到白帝城之后，
知道時(shí)日無(wú)多，而周圍能委托的人也只剩諸葛亮了。
劉備托孤諸葛亮，原因是因?yàn)樗乐T葛亮要的是理想，
而不是利益。而且還知道，諸葛亮最大的優(yōu)點(diǎn)是謹(jǐn)慎。
所以他對(duì)諸葛亮說(shuō)，如果劉禪不好，你可以自己當(dāng)皇帝。
這是最后一次給理想主義者上一個(gè)緊箍咒。
而諸葛亮后來(lái)也說(shuō)，先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。
眾所周知，創(chuàng)業(yè)要大膽，守業(yè)就要謹(jǐn)慎。
所以諸葛亮是劉備最后最好的選擇。
其實(shí)后來(lái)諸葛亮也確實(shí)如此，
他余生不斷北伐，但卻不愿采用魏延的“子午奇謀”，
因?yàn)楸狈ナ菫榱恕皾h賊不兩立”的理想，也是旗幟。
不用奇謀是因?yàn)橹?jǐn)慎，當(dāng)時(shí)的蜀國(guó)經(jīng)不起再一次失敗。
但諸葛亮最后還是累死了，
為什么會(huì)累死？很多人認(rèn)為是劉禪的無(wú)能。
其實(shí)不是，而是諸葛亮的理想并不是要一個(gè)英明圣武的皇帝，
而是一種虛君實(shí)相的政治體制，
這么說(shuō)是不是感覺(jué)很熟悉？
是的，這樣是曹操所改革出來(lái)的體制。
曹操是法家，諸葛亮也是。
所以諸葛亮的政治理想就是“虛君實(shí)相”和“以法治國(guó)”。
只是最終，諸葛亮沒(méi)有成功，理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
后人也沒(méi)人記得他的理想，沒(méi)人歌頌他為理想的付出，
沒(méi)人紀(jì)念他的以身作則、憂國(guó)憂民、廉潔奉公、謙虛謹(jǐn)慎，
而反倒是把他如同偶像般崇拜，
贊嘆著羅貫中賦予他的神機(jī)妙算。
諸葛亮，會(huì)感到悲哀嗎？
