李笑來(lái)老師發(fā)起了“十分鐘讀完一本好書(shū)”活動(dòng)，最初的靈感是：
若是有人把一本書(shū)的精華提取出來(lái)，十分鐘給我講完，我應(yīng)該給他錢(qián)的，而且那錢(qián)數(shù)肯定應(yīng)該比那本書(shū)的定價(jià)高出許多倍，因?yàn)樗麕臀沂×藭r(shí)間……
這確實(shí)是個(gè)好主意，就借此機(jī)會(huì)，系統(tǒng)回顧一下我讀過(guò)的書(shū)吧。一方面是給大家介紹一些自己喜歡的書(shū)，一方面也是激勵(lì)自己閱讀與思考。
引言
第一次接觸尼采的書(shū)是在高考結(jié)束后的暑假，讀過(guò)《作為教育家的叔本華》和《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，沒(méi)有感受到多少樂(lè)趣，也沒(méi)怎么讀懂。本科的時(shí)候，又有幾次嘗試過(guò)讀《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，但是都沒(méi)有讀完過(guò)。總是感覺(jué)這本書(shū)太豐富、太博大精深了，就像爬一座高山，總沒(méi)有足夠的力氣爬到山頂。直到很晚，我才明白，這樣的書(shū)是需要慢慢讀的，我一直都是太過(guò)著急了。
研究生一年級(jí)的時(shí)候，我偶然間在圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)了劉小楓主編的《尼采注疏集》，一下子就喜歡上了，把能找到的都借了回來(lái)（《人性的、太人性的》《快樂(lè)的科學(xué)》《朝霞》《偶像的黃昏》《重估一切價(jià)值》）。之后的挺長(zhǎng)時(shí)間，我都在看這套書(shū)，做了大量的摘抄（這個(gè)挺花時(shí)間的）。后來(lái)，我集齊了這套書(shū)，不過(guò)，看得更多的還是之前的那些筆記。
在我看來(lái)，尼采的作品是無(wú)法縮寫(xiě)的。我只是嘗試從筆記中找一些最喜歡的內(nèi)容分享給大家。希望能夠引起你們對(duì)尼采的興趣。
《人性的、太人性的：一本獻(xiàn)給自由精神的書(shū)（上卷）》
作者：尼采
譯者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻
出版社：華東師范大學(xué)出版社
ISBN：9787561757635
版次：2008年4月
叢書(shū): 西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋·尼采注疏集
作者簡(jiǎn)介
尼采
尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）德國(guó)著名哲學(xué)家，被認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家、思想家，他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。
在開(kāi)始研究哲學(xué)前，尼采是一名文字學(xué)家。24歲時(shí)尼采成為了瑞士巴塞爾大學(xué)的德語(yǔ)區(qū)古典語(yǔ)文學(xué)教授，專攻古希臘語(yǔ)，拉丁文文獻(xiàn)。但在1879年由于健康問(wèn)題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒(méi)有恢復(fù)，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。（摘自百度百科）
一、虛榮心
日常標(biāo)準(zhǔn)——極端的行為來(lái)源于虛榮，平庸的行為來(lái)源于習(xí)慣，狹隘的行為來(lái)源于恐懼。這樣來(lái)尋找原因一般不會(huì)出錯(cuò)。
虛榮心能使人充實(shí)——假如沒(méi)有虛榮心，人的精神會(huì)變得何等貧乏！有了虛榮心，人的精神便宛如貨物琳瑯滿目，貨源源源不斷的商場(chǎng)，吸引著各色顧客。這里應(yīng)有盡有，顧客要什么就有什么，前提是他們身上帶著有效的貨幣（贊美）。
虛榮心——我們很重視別人的好評(píng)，一方面是因?yàn)樗鼘?duì)我們有益，另一方面也因?yàn)槲覀冊(cè)敢饨o人帶來(lái)歡樂(lè)（比如子女想讓父母高興，學(xué)生想讓老師高興，與人為善者想讓大家都高興）。只有在將益處和讓人高興的愿望排除在外的情況下，我們才會(huì)說(shuō)覺(jué)得別人的好評(píng)至為重要的某人有虛榮心。在這種情況，人是為了使自己高興，但卻讓他人為此付出代價(jià)：或是誤導(dǎo)他人對(duì)自己作出錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，或是追求一種極大的“好評(píng)”，以至于所有人都不免（因生妒意而）陷入尷尬。
二、出自藝術(shù)家和作家的心靈
最好的作者——最好的作者就是羞于成為作家的人。
小心寫(xiě)，小心教——?jiǎng)傞_(kāi)始寫(xiě)作生涯、感覺(jué)有寫(xiě)作激情的人，從自己的所有活動(dòng)和經(jīng)歷中學(xué)到的只是可以通過(guò)寫(xiě)作傳達(dá)的東西。他不再想到自己，而只想到作家和讀者。他要獲得認(rèn)識(shí)，但并非為了自己運(yùn)用。
寧?kù)o而多產(chǎn)——天生的精神貴族不會(huì)過(guò)于勤奮，他們的成果在寧?kù)o的秋夜結(jié)于樹(shù)上落于樹(shù)下，不需要急匆匆的渴望、扶掖和更新。不斷創(chuàng)作的意志乃是庸俗的追求，標(biāo)志著嫉妒、羨慕和虛榮。是個(gè)人物的話，其實(shí)無(wú)需有所為——卻還是大有所為。在所謂“多產(chǎn)”者之上，還有一類(lèi)更了不起的高人。
三、認(rèn)識(shí)的快樂(lè)與病的價(jià)值
認(rèn)識(shí)的快樂(lè)——認(rèn)識(shí)活動(dòng)是研究者和哲學(xué)家的基本特點(diǎn)，它為什么和快樂(lè)聯(lián)系在一起？首先和首要的原因是，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中能意識(shí)到自己的力量，這和在沒(méi)有觀眾的情況下體操仍能使人快樂(lè)是同一個(gè)道理。其次，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中人能超越以前的觀點(diǎn)及其代表，成為勝利者，甚至至少認(rèn)為自己成了勝利者。第三，即使只是一點(diǎn)不怎么起眼的新認(rèn)識(shí)，我們也覺(jué)得自己在眾人之上，覺(jué)得在這點(diǎn)上自己是唯一掌握了真理的人……
病的價(jià)值——臥病在床的人有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己由于官職、生意和社會(huì)而病魔纏身，徹底喪失了自身的從容。他獲得了這一智慧，是因?yàn)槿缃窭г诓￠缴嫌辛藥追职惨?/b>。
四、交往中的人
與人為善的掩飾——與人交往時(shí)，善意的掩飾往往是必要的，似乎我們并未看穿他們行為的動(dòng)機(jī)。
消除窘迫——安慰、幫助深陷窘境者的最佳方式就是毫不猶豫地贊揚(yáng)他們。
爭(zhēng)辯的必要 ——不懂得冷靜地思考，就不要去參與火熱的爭(zhēng)論。
敘述者——在敘述者身上不難發(fā)現(xiàn)，他是因?qū)κ聦?shí)本身感興趣而敘述呢，還是想通過(guò)敘述引起別人的興趣。在后一種情況下，他會(huì)夸張，使用最高級(jí)形容詞，或者采取類(lèi)似的手段。如此一來(lái)，他的敘述往往比較差勁，因?yàn)樵谒X海里盤(pán)旋的并非事情本身，而是他自己。
蘇格拉底的經(jīng)驗(yàn)——在某一方面成為大師，那么通常就會(huì)在大多數(shù)方面始終是十足的外行。不過(guò)，世人的看法恰恰相反，蘇格拉底對(duì)此就有體會(huì)。這種弊病使得與大師交往成為一件令人不快的事情。
交談的策略——你如果在和某人交談時(shí)有機(jī)會(huì)在他面前充分展現(xiàn)自己的才智和友善，那么談話之后你就最有可能喜歡他。聰明人利用這一點(diǎn)，想贏得對(duì)方的好感，就在交談中把表現(xiàn)才智等等的最佳機(jī)會(huì)留給對(duì)方。
五、女人和兒童
糾正自然——如果沒(méi)有好父親，就得設(shè)法替自己去弄一個(gè)。
關(guān)于血統(tǒng)——使血統(tǒng)高貴的男女比別人優(yōu)越的，使他們毫無(wú)疑問(wèn)有權(quán)獲得贊譽(yù)的，是這樣兩種通過(guò)遺傳而不斷得以提升的藝術(shù)：能發(fā)號(hào)施令的藝術(shù)，自豪地服從的藝術(shù)……
六、獨(dú)處的人
富有個(gè)性——一個(gè)人顯得富有個(gè)性，在大多數(shù)情況下并非因?yàn)樗鲜怯芍约旱男宰觼?lái)，而是因?yàn)樗冀K遵循自己的原則。
煩惱——煩惱乃是身體疾病，不會(huì)由于事后消除了煩惱的起因而痊愈。
人的命數(shù)——誰(shuí)想得更深，誰(shuí)就能知道，自己無(wú)論怎么行事和判斷，結(jié)果總是錯(cuò)的。
精神的體現(xiàn)——一個(gè)人若是勤奮和聰明地思考，那么不僅他的臉龐，而且他的身軀也會(huì)顯出聰明來(lái)。
每天的第一個(gè)想法——要好好地開(kāi)始每一天，最佳方法就是醒來(lái)后就想一想：今天能否至少給一個(gè)人帶來(lái)快樂(lè)。如果這想法可以用來(lái)代替祈禱的宗教習(xí)慣，那么大家都能從這一改變中獲益匪淺。
學(xué)會(huì)愛(ài)——我們必須學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)善良，而且要從小如此。如果教育和機(jī)遇不給我們訓(xùn)練此類(lèi)情感的機(jī)會(huì)，我們的心靈便會(huì)干涸，甚至不適合于理解充滿愛(ài)心的人的脈脈柔情。同樣，恨也是要學(xué)的，也需要培養(yǎng)，如果要成為一個(gè)真正能恨的人的話；否則，恨的萌芽也會(huì)逐漸枯萎。
與更高的自我打交道——每個(gè)人都有發(fā)現(xiàn)了更高自我的好日子。真正的人性要求我們完全根據(jù)這種狀態(tài)，而不是根據(jù)不自由、受奴役的工作日來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人。比如，我們?cè)u(píng)價(jià)和推崇一位畫(huà)家，應(yīng)該根據(jù)他能看到和描繪的最高幻境……
孤獨(dú)的人——有些人習(xí)慣獨(dú)處，根本不去與別人比較，而是在一種寧?kù)o、愉快的氣氛中和自我交談得頗為投機(jī)，笑呵呵地繼續(xù)編織自己獨(dú)白的人生……
生活和經(jīng)歷——看到嗎，有些人懂得如何和自己的經(jīng)歷——自己微不足道的日常經(jīng)歷——打交道，于是這些經(jīng)歷成了一塊耕地，每年能有三次收獲；另外一些人——真不知有多少！——被推著經(jīng)歷最激動(dòng)人心的命運(yùn)波濤，經(jīng)歷最五光十色的時(shí)代和民族浪潮，卻像軟木塞一樣始終輕輕地浮在水面上。你看到這些，你就終于會(huì)忍不住把人類(lèi)劃分為少數(shù)派（極少數(shù)派)和多數(shù)派。少數(shù)派是懂得如何化少為多的人，多數(shù)派是懂得如何化多為少的人，是的，你甚至能碰到反常的巫師，他們不是無(wú)中生有，而是有中生無(wú)。
漫游者——誰(shuí)只要多少達(dá)到了理性的自由，誰(shuí)就不會(huì)有其他感覺(jué)，只會(huì)感覺(jué)自己是一個(gè)漫游者——盡管不是一個(gè)邁向終極目標(biāo)的旅行者：因?yàn)椴淮嬖谑裁唇K極目標(biāo)。然而，他確實(shí)愿意觀察，愿意放眼世界，觀察萬(wàn)有，所以他不能過(guò)分眷戀個(gè)別事物，他心中必須有變化無(wú)常、須臾即逝的漫游者。……自由精神以山、以林、以孤獨(dú)為家，像他一樣是時(shí)而歡樂(lè)、時(shí)而沉思的漫游者和哲學(xué)家，它們誕生于清晨的神秘，正在思索在鐘敲十下和十二下之間，白天如何才能有一張如此純粹、如此透亮、如此容光煥發(fā)的臉龐：它們正在尋求午前的哲學(xué)。
