人到中年，往往會面臨很多無奈的焦慮。這個時候，向上，無依靠，向下，有人正依靠著你。所以，你是一個無可依靠，同時又被迫成為別人依靠的人。
古人說四十不惑，所謂惑，就是心的不安定和迷失困惑?！兜赖陆?jīng)》說，“少則得，多則惑”。
如此看來，要想不惑，就必須少，而不能多，多重選擇會導致你的無從選擇和自我迷惑。
多，表明你的欲望繁雜，對很多事情都想介入。你到底是需要，還是想要？需要是客觀的剛性條件，而想要很多時候就是頑強的欲望。
城市就是就像一家公司，你購買城市的房產(chǎn)，就相當于你擁有了這座城市的股票。與其說開發(fā)房產(chǎn)是土地財政的路徑，不如說是城市的一場規(guī)模浩大的融資。
城市的增值與否，往往都會把股票購買者裹挾其中。所以，生活在城市，我們互相之間的依賴會變得越來越緊密，而不是越來越疏離。
城市，既給我們提供了很多便利公共設施，可以滿足更好的生活需要，也會擠壓你，并給你帶來焦慮。
購買股票的人，一旦開始迷惑，往往都有一種散戶心態(tài)，那就是投機，用最少的成本撬動更大的財富。
中年的焦慮，本質(zhì)上還是一種目標不明的稀缺心態(tài)和將就應急的茍且之道。
稀缺心態(tài)的人，總是欲壑難填，因為這種目標并不是他真正想要的。他甚至沒有叩問心靈、探究需求，他僅僅是依據(jù)比較、盲目追逐或簡單攀比，而陷入到一種似是而非、目標不明的模糊之中。
有時候，我們會一起討論我們的房產(chǎn)。隨著經(jīng)濟不斷增長，貨幣越發(fā)貶值，你就會被財產(chǎn)和資產(chǎn)的稀缺心態(tài)攫住。這是一種內(nèi)在的不安全感使焦慮變本加厲。
人到中年，孩子大多處于小學時代。無數(shù)的家長，用自己的錢去購買各種各樣的教育產(chǎn)品?？雌饋硎窃谕顿Y孩子的未來，實際上不過是在揮霍教育的消費。
所謂的教育投資，最終是以父母的單向消費來完成的。也許這種內(nèi)在的追求的動力恰好是來自于外在的壓力，而不是內(nèi)在的需求。真正有價值的是孩子發(fā)自內(nèi)心的興趣和熱愛，如同喬布斯所說，求知如渴，虛心若愚。而不是迫于外在壓力應付學習，那種學習一定會變得枯燥乏味。
所以，對孩子教育的焦慮本質(zhì)上仍然是一種教育目的的不明確。我們陪伴孩子一起學習，并不是僅僅讓他學到越來越多的提升智力的工具，而是讓他對求知的熱愛和享受，在追求過程中獲得高品質(zhì)愉悅。
那些沒完沒了的培優(yōu)，許多都與教育本質(zhì)背道而馳。不少機構打著貴族教育的旗號，他們就是在進行貴的教育，而貴族的教育是需要時間的沉淀和持續(xù)的努力。
曾國藩說，掌權者不過一二代，經(jīng)商者不過二三代，唯有耕讀可以世代傳家。耕讀，就是思想上的貴族和行動上的勇士。
資產(chǎn)的焦慮，教育的追逐，無疑可以推動社會發(fā)展，或者為社會和人生提供動力。
人至中年，也會對自己的身體和職業(yè)焦慮。齒牙動搖，視力茫茫，記憶退化，這是生命走向極致以后的下降和衰弱。客觀上也造成了內(nèi)在的焦慮。
無論是身體的局限，年歲的增長，資產(chǎn)的保值，學習的機會，他們無不成為我們?nèi)松繕说闹匾M成部分，它們都是讓我們變得更幸福的工具，但都不是幸福本身。
在這種熱鬧場中，始終要保持一種清醒認識。人活在世上，要處理幾種關系？梁漱溟在《這個世界會好嗎？》里說，有三大問題，人與世界的關系、人與社會的關系以及人與自己的關系。
弗洛伊德的弟子阿弗雷德·阿德勒在《自卑與超越》中說，人，在活在世上之所以有意義，關鍵是人對地球、對社會以及對自己的伴侶有價值。他說，對他人的有用性和價值，就是你的人生意義。
對照起來，簡單說，就是人活在這個世上，要學會與外界、與社會和與自己的心靈如何相處？
據(jù)此可見，要想幸福，首先得需要生理健康，還要事理圓滿和心理自在。這是張慶祥在《黃庭禪》里的觀點，他認為人生活在世上，無論是資產(chǎn)、教育、職業(yè)、交際、家庭，最終都是一次朝圣和修行之旅。
吳伯凡在《癮的形成機制》里說，人的一切情緒，本質(zhì)上都是人體生存機制的反應，都對身體有刺激和保護作用。但情緒不能濫用。濫用就是過猶不及，一定會導致成癮性依賴，于事無補。
幸福的本源，與其說是一種外在的條件，還不如說是一種內(nèi)在的能力。幸福的能力，可以導致外在條件的不斷改善，但幸福的條件，很多時候并不能直接導幸福感的持續(xù)增強。
以上探討，最終要解決的就是，讓我們站在人生的終點來回望生命的旅程，可以全然地看見自己，找在世上活一次的意義和幸福感覺。
要對他人有價值，因為這是人生的意義，但你要想幸福，就要時刻覺察，放棄自我的執(zhí)著，讓“小我”消失，有一種忘我、舍我的能力，在全局之中專注當下，寧靜、自在和幸福就會涌現(xiàn)出來。
這可能就是擺脫焦慮、自在從容的究竟之法。
