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周頌·豐年

貢獻維護者 朝陽山人

《周頌·豐年》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是周人慶豐年祭田神的樂詩。詩中首先報告豐收的情形，并表明獻上的美酒就是用著糧食釀造的，以示對祖先的報答，并希望多多降福。全詩一章，一共七句。前三句寫豐收年的狀態，寓農夫長年辛勞的動態于豐收年景的靜態中；后四句寫因豐收而以豐收的果實祭祀神靈，以表感謝之意，并祈求神靈保佑。此詩主要運用賦法，語言簡潔質樸。

作品名稱：周頌·豐年

作品別名：豐年

作者：無名氏

創作年代：西周

作品出處：《詩經》

作品原文

周頌⑴·豐年⑵

豐年多黍多稌⑶，

亦有高廩⑷，

萬億及秭⑸。

為酒為醴⑹，

烝畀祖妣⑺。

以洽百禮⑻，

降福孔皆⑼。[1]

注釋譯文

詞句注釋

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵豐年：豐收之年。

⑶黍（shǔ）：小米。稌（tú）：稻子，稻谷。

⑷亦：句首助詞。高廩（lǐn）：高大的糧倉。

⑸萬億及秭（zǐ）：周代以十千為萬，十萬為億，十億為秭。萬、億、秭，都是形容數量極多。

⑹醴（lǐ）：甜酒。此處是指用收獲的稻黍釀造成清酒和甜酒。

⑺烝（zhēng）：進獻，指獻祭。畀（bì）：給予。祖妣（bǐ）：指男女祖先。

⑻洽（qià）：合于，配合。百禮：指祭祀時的各種禮儀。

⑼孔：很，甚。皆：普遍，多。一說嘉，美好。[2][3][4][5][6]

白話譯文

豐收年景谷物多，

高大糧倉一座座。

儲存億萬新稻糧，

釀成美酒甜又香，

獻給祖先來品嘗。

配合祭典很適當，

普降恩澤多吉祥。[3][4][5]

創作背景

古人于收獲之后，為報鬼神的庇佑，舉行祭奠，借以娛神，并喜慶豐收。中國古代稱國家為社稷，社是土神，稷是谷神，可見當時農業的重要地位。人民的生存依賴農業生產，政權的穩固也要以農業生產為保障。上古的西周，是以農業為基礎的社會，農業的收成在當時必然是朝野上下最為關注的頭等大事。由于生產力發展的限制，當時農業基本上還是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悅以及《小雅·甫田》描寫“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是最好不過的證明。那時并非每年都能獲得豐收，因此，遇上好年成，自然要大肆慶祝歌頌。

《毛詩序》云：“《豐年》，秋冬報也。”報，據鄭玄的箋釋，就是嘗（秋祭）和烝（冬祭）。豐收在秋天，秋后至冬天舉行一系列的慶祝活動（“以洽百禮”），是很自然的。不過，這種活動（慶祝祭祀）應不會是定于每年秋冬舉行的，當時不可能每年都獲豐收，而此詩題為《豐年》，若在歉收乃至災荒之年大唱頌歌，則成了滑稽的自我嘲弄。《周頌·豐年》應當是遇上好年成時舉行慶祝祭祀的頌歌。

《周禮·月令》記載: 孟秋之月，“農乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”； 仲秋之月，“天子乃難，以達秋氣，以犬嘗麻，先薦寢廟”； 季秋之月，“天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟”； 孟冬之月，“大飲烝。天子乃祈來年子天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖五祀，勞農以休息之”。大抵從周代滅殷以后，農業生產逐漸成為華夏民族賴以生存的主要生產方式。這一時期，原始初民那種對自然神的崇拜已進入人化神的崇拜，農業生產一旦成為社會經濟的主體，宗教活動必然要為農業舉行祭禮。這大概具有一種世界性的普遍意義，在人類發展的相同過程中，世界各地的原始宗教圍繞農業生產，都有十分隆重盛大的祭典活動，古希臘的迎神引起了悲劇的出現，而喜劇在古希臘的起源，也來自于當時的社祭活動，它們都與農業生產密切相關。周人的農業祭典十分頻繁，一年中竟有十個月要祭祀，這種祭祀大致可分為兩類，一是從耕種到收成前的祈年，祈求神明保佑當年得到好收成；二是豐收后對神的報答，這些神包括天宗、祖先以及人化了的植物神（如后稷就被視為谷類神）等。這首詩反映的祭祀活動，正是秋冬之際周人對諸神的報答。[2][3][4][5]

作品鑒賞

整體賞析

此詩的開頭很有特色。它描寫豐收，純以靜態：許許多多的糧食谷物（黍、稌），貯藏糧食的高大倉廩，再加上抽象的難以計算的數字（萬、億、秭）。這些靜態匯成一片壯觀的豐收景象，自然是為顯示西周王朝國勢的強盛，而透過靜態，表現出后面億萬農夫長年辛勞的動態。寓動于靜之中，寫來筆墨十分經濟，又給讀者留下思想馳騁的廣闊天地。不過，在周王室看來，來之不易的豐收既是人事，更是天意，所謂“謀事在人，成事在天”，豐收歸根結底是上天的恩賜，所以詩的后半部分就是感謝上天。

因豐收而致謝，以豐收的果實祭祀最為恰當，故而詩中寫道：“為酒為醴（用豐收的糧食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通過先祖之靈實現天人之溝通。也由于豐收，祭品豐盛，能夠“以洽百禮”，面面俱到。“降福孔皆”既是對神靈已賜恩澤的贊頌，也是對神靈進一步普遍賜福的祈求。身處難以駕馭大自然、難以主宰自己命運的時代，人們祈求神靈保佑的愿望尤其強烈，《周頌·豐年》既著眼于現 在，更著眼于未來，與其說是周人善于深謀遠慮，不如說是他們深感缺乏主宰自己命運能力的無奈。

“萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮”四句，在周頌的另一篇作品《周頌·載芟》中也一字不易地出現，其情況與頌詩中某些重復出現的套話有所不同。在《周頌·豐年》中，前兩句是實寫豐收與祭品（用豐收果實制成），后兩句則是祭祀的實寫；《周頌·載芟》中用此四句，卻是對于豐年的祈求和向往。可見《周頌·載芟》是把《周頌·豐年》中所寫的現實移植為理想，這恰恰可以反映當時豐年的難逢。[3][4]

名家點評

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此秋冬報賽田事之樂歌，蓋祀田祖先農方社之屬也。言其收入之多，至于可以供祭祀，備百禮，而神降之福將甚遍也。”

清代方玉潤《詩經原始》：“《箋》以秋冬報為嘗烝，王安石以豐年屬天地之功，故以此詩為祭上帝。陳祥道引《豐年》以證《禮》，謂秋報者，季秋之于明堂也。呂祖謙謂以祈為郊（祭天），則季秋大饗明堂，安知不并歌《豐年》之詩以為報歟？曹粹中謂秋冬大饗，及祭四方八蠟，天地百神，無所不報，同歌是詩。”[1][2]

參考資料

[1]? 朱 熹．詩經集傳．上海：上海古籍出版社．1987：156

[2]? 周振甫．詩經譯注．北京：中華書局．2013：512-513

[3]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：668-669

[4]? 周嘯天．詩經楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書出版社．1990：851-852

[5]? 王秀梅 譯注．詩經（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：759-760

[6]? 周明初等 注釋．詩經．杭州：浙江古籍出版社．2011：251