先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，每個(gè)學(xué)派都有自己的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，而《漢書·藝文志》中將諸子分為十家：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。而除去小說(shuō)家外另外九家被稱為九流。在秦漢時(shí)期主要以三大家代表分別為儒、道、墨，他們的思想經(jīng)久不衰，即使在兩千年后的今天依然能對(duì)我們有所啟迪，但各家的學(xué)說(shuō)均有其優(yōu)點(diǎn)和弊端。
一、關(guān)于儒家：
儒家的思想是以“仁”為核心，孔子對(duì)于“仁”有許多不同的解釋，而我認(rèn)為其核心概念便是是“將心比心，推己及人”。為人處事都設(shè)身處地為他人著想，若真的人人能做到這一點(diǎn)，世界怕是再無(wú)紛爭(zhēng)了。
曾子曾言：“夫子之道，忠恕而已。”忠恕自然包含了“仁”的概念，但在我看來(lái)忠又是和信聯(lián)系在一起，相比一味的守信，儒家講究“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。”初學(xué)此句時(shí)，如醍醐灌頂，存于心中的疑竇一掃而空，守信的前提是合乎道義，如若違背了仁義道德便大可不守信。許多影視作品中都曾出現(xiàn)一句“君要臣死，臣不得不死。”這和儒家的原生態(tài)思想大相徑庭，在漢朝董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開始，統(tǒng)治者為了滿足自己的需要，不斷閹割和曲解儒家思想，使得許多人對(duì)儒家產(chǎn)生誤解。事實(shí)上儒家主張的“君使臣以禮，臣事君以忠。”儒家的原本忠信之道比墨家的愚忠高明了不少。
只是孔子雖為萬(wàn)世之師，但他的某些主張卻顯得有些狹隘，他主張有教無(wú)類但一生從未收過女子和奴隸為弟子，他的思想都是供士君子以上的學(xué)習(xí)，這雖然和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式有關(guān)但也確實(shí)和他的思想主張有出入。
當(dāng)樊遲問稼時(shí)，孔子“距而不答”（答曰：“吾不如老農(nóng)”這并非正面回答）待樊遲走后便開始批評(píng)他，孔子給自己的弟子定位在士君子階層，此舉雖有恨鐵不成鋼之意但大可當(dāng)面對(duì)樊遲講出，又苦在背后議論落得后世話柄？何況術(shù)業(yè)有專攻，種菜并非是低賤的勾當(dāng)，只要自我能得滿足，居于廟堂和隱于江湖又有什么不一樣？然孔子畢竟為圣人，所思所想非我等小人能懂，此舉是否另有深意我便不知了。
二、關(guān)于道家：
道家的愛比儒家更為廣博偉大，相比儒家以宗族為核心的注重血緣文明的愛，道家的愛面向天下重視地緣文明，并且相比孔子以直抱怨，老子以德抱怨的胸襟更為廣闊。
? ? “天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”儒家雖然注重仁愛，但卻難免被血緣所束縛，當(dāng)孝與義產(chǎn)生矛盾時(shí)難以抉擇。正如桃應(yīng)問孟子；“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”（瞽瞍是舜的父親）孟子認(rèn)為舜應(yīng)該把天下像破鞋一樣拋棄，偷偷把瞽瞍救出來(lái)，沿著海濱住下來(lái)，終身逍遙，快樂得把天下的事情忘掉。這看似是盡了孝，但舜身居高位，棄天下百姓于不顧，置萬(wàn)民于水火，實(shí)是大不義，何況他若知法犯法天下的百姓做何感想？這世上又有誰(shuí)會(huì)遵循法律？而道家卻一視同仁毫不偏私，往往能做出最理想的決斷。
然而我認(rèn)為道家的思想雖然精妙但卻多少有些消極，雖然“小國(guó)寡民”有著深遠(yuǎn)的意義但是卻不利于人類文明的發(fā)張。莊子認(rèn)為“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”若真因?yàn)樯邢薅R(shí)無(wú)限而停止追求，那我們學(xué)習(xí)又有什么意義？不如坐吃山空，茍求度日。對(duì)于不如意之事安之若命的主張我更是無(wú)法茍同，而儒家主張”知其不可為而為之”，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，由此看來(lái)儒家的思想要積極多了。畢竟道家講究清凈無(wú)為，凡事順其自然，兩者有此差異也不足為奇。
總的來(lái)說(shuō)道家的思想是具有大智慧的，《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千字卻森羅萬(wàn)象，老子作為周朝的守藏室之官，其中心思想本質(zhì)上是為當(dāng)時(shí)的周天子服務(wù)，而作為一個(gè)普通人的我卻實(shí)在某些方面難以理解其深刻內(nèi)涵。
三、墨家：
墨家以義為先，又強(qiáng)調(diào)義利的一體化，并認(rèn)為義與利并非對(duì)立而是同一的。正如墨子所說(shuō)“義，利也”而這里的利一般認(rèn)為是公利，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)墨家提倡犧牲個(gè)人利益成就集體的利益，這樣雖然高尚但難免磨滅了人性自由。
墨家的內(nèi)部解構(gòu)有著濃重的社團(tuán)性質(zhì)，是如金字塔一般的階級(jí)解構(gòu)。并且墨家的義強(qiáng)調(diào)下對(duì)上的絕對(duì)忠誠(chéng)，“君要臣死，臣不得不死”用再墨家身上反倒更為合適，而墨即使黑，說(shuō)墨家是古時(shí)的黑社會(huì)也不為過，不過這個(gè)“黑社會(huì)”要更加重俠義。雖然墨家內(nèi)部階級(jí)化，但其思想?yún)s是主張人人平等，實(shí)際與思想截然相反，我認(rèn)為這和墨家在西漢后接近消亡并非沒有關(guān)系。
話雖如此，但墨家的許多理論有著其存在的意義，如“非命”，“兼愛”等。非命強(qiáng)調(diào)不信命敢于同命運(yùn)做斗爭(zhēng)，正如陳勝所說(shuō)“王侯將相寧有種乎？”和道家的安之若素相比這樣的積極態(tài)度對(duì)于社會(huì)進(jìn)步有著非常巨大的意義，而兼愛則講究人人平等，無(wú)論對(duì)方貧賤富貴都當(dāng)作自己的親人愛戴。
而墨家在用人方面更是為當(dāng)世所需要的，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。”不袒護(hù)親人，不因?yàn)楦毁F而對(duì)其偏私，不寵愛美色，這種待人處世的態(tài)度，體現(xiàn)了公正無(wú)私的品格，算得上真正的用人唯賢。這相對(duì)于儒家以宗族內(nèi)部為先的用人原則更加適合集團(tuán)公司的發(fā)展。
我認(rèn)為諸子百家中沒有哪一家的學(xué)術(shù)是完全正確的，但卻均有可取之處，即便過了兩千多年其思想依然經(jīng)久不衰正是最好的說(shuō)明。諸子百家的智慧在今天仍有深遠(yuǎn)的意義，只要我們不對(duì)其加以曲解，悉心學(xué)習(xí)，其深刻內(nèi)涵便對(duì)我們的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
