㈠生活中，不必把客套的話當(dāng)真。

　　客套，究其本質(zhì)，更多的是一種溫暖的逢場(chǎng)作戲。戲散后，你得及時(shí)回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。盡管客套話比空話實(shí)，比假話真，但終究大多是廢話。

　　因?yàn)檎f(shuō)過(guò)的，即刻成煙云。

　　人在客套中，會(huì)有一些世故和圓滑，但心底整體是向善的。當(dāng)然了，真心給予你的人，不跟你客套?？吞?，說(shuō)明彼此還有距離。這段距離恰好說(shuō)明：這個(gè)世界沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的好，只有不咸不淡的關(guān)懷。

　　在客套里認(rèn)真，顯得天真。同樣，客套到隨便，又顯得不夠莊重。說(shuō)到底，客套是一種禮貌，他看起來(lái)推心置腹，你聽(tīng)起來(lái)還得鄭重其事。這種事，說(shuō)破了沒(méi)意思，較真就更沒(méi)意思。

　　這個(gè)世界上有些無(wú)用的事，是需要去認(rèn)真敷衍一番的。就像有些有用的事，需要決絕放棄一樣。這樣說(shuō)的意思是，你得有點(diǎn)娛樂(lè)精神?；燠E于煙火塵世，不是始終如一地莊重就能收獲深刻，也不是跳脫在塵俗之外就避免了淺薄。

　　你需懂得，亦莊亦諧，亦收亦放，也是一種很好的生活態(tài)度。

㈡“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，旅行，有時(shí)就是心情的流浪，因?yàn)槌擞洃?，高山、流水、風(fēng)土人情……沒(méi)有什么可以帶得走。喜歡旅行的人都有一雙穿透外物的慧眼，和一顆與天地自然息息相通的心靈。

　　夢(mèng)想，總是在遠(yuǎn)方；旅行，總是在異鄉(xiāng)。在完全陌生的地方失去自己的所有，重新審視自己，享受一種雖是一無(wú)所有，但是擁握無(wú)限的自由。

　　一個(gè)人生命的范圍，就是他走過(guò)的路、遇過(guò)的人。還有什么景致和有趣的人，是你想囊括到自己生命中的嗎？那就——上路吧！

　　有時(shí)候，你與世界，只差一場(chǎng)旅行。

㈢當(dāng)你追求幸福時(shí)，幸福很可能躲閃不見(jiàn)；當(dāng)你追求其他事物的時(shí)候，幸福反而會(huì)不期而至。

幸福文化

　　似乎每個(gè)人都在努力搭上“幸福號(hào)”列車(chē)?！靶腋！背闪藭充N(xiāo)書(shū)標(biāo)題，經(jīng)常占據(jù)報(bào)紙版面，并且激發(fā)了科學(xué)研究，出現(xiàn)了微笑俱樂(lè)部和快樂(lè)研討會(huì)?？焖侔l(fā)展的積極心理學(xué)顯示，快樂(lè)的人會(huì)發(fā)展得更好。他們更積極、多產(chǎn)，掙錢(qián)更多，能交到更多朋友，享有更好的婚姻關(guān)系和更好的健康狀況，甚至比壞脾氣的同齡人活得更持久。

　　我們都想得到幸福，都在為之奮斗，以至于有人說(shuō)：“生命的終極目標(biāo)是追求幸福。”一般來(lái)說(shuō)，幸福指一種感覺(jué)：一種愉悅、快樂(lè)或者滿足感。就像其他感覺(jué)一樣，快樂(lè)不會(huì)一直持續(xù)，無(wú)論我們?nèi)绾闻ψト。廊粫?huì)隨時(shí)溜走。新的研究發(fā)現(xiàn)，我們陷入了一個(gè)隱蔽的心理陷阱：越是努力追求幸福，就越會(huì)被焦慮和抑郁所困擾。

　　美國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬·哈里森出版了一本名為《幸福是陷阱》的書(shū)，他認(rèn)為生命無(wú)法避免痛苦，你不能逃脫。“作為人類(lèi)我們都面臨這個(gè)事實(shí)，遲早會(huì)變得衰弱，會(huì)生老病死，會(huì)因?yàn)榫芙^、分離、死亡而失去重要的人際關(guān)系，會(huì)遭遇危險(xiǎn)、死亡和失敗。這意味著，我們會(huì)以各種方式體驗(yàn)到痛苦的思想和情緒……如果我們要過(guò)完整的人生，就要體驗(yàn)人類(lèi)所有的情感?！?/p>

　　美國(guó)的社會(huì)文化沉浸在對(duì)幸福的尋找之中。與其說(shuō)快樂(lè)是一種追求，倒不如說(shuō)它儼然是種“頭銜”，正因如此，不快樂(lè)便被認(rèn)為是失敗和無(wú)能的象征。

　　鹿特丹有一個(gè)世界快樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)，收集了所有讓人快樂(lè)的信息，以及讓人快樂(lè)的原因。數(shù)據(jù)顯示，已婚、生性外向的樂(lè)觀主義者比單身、內(nèi)向的悲觀主義者更快樂(lè)；護(hù)士比銀行家們更會(huì)享受生活；有宗教信仰、有滿意的性生活，或者剛畢業(yè)就能在附近找到工作，也會(huì)讓人感到快樂(lè)。相對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，富人的快樂(lè)更多一些，但差距并非非常懸殊。很多人說(shuō)自己是快樂(lè)的，也許只是因?yàn)樗麄儽黄谕鞓?lè)的緣故。

　　在英國(guó)，快樂(lè)是件遭人疑忌的美國(guó)的舶來(lái)品，有人說(shuō)“我們不做快樂(lè)的事”。對(duì)于“這個(gè)世界上差不多是工作時(shí)間最長(zhǎng)，上下班來(lái)回路程最遠(yuǎn)”的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們追求快樂(lè)時(shí)不遺余力，往往對(duì)自己的失敗視而不見(jiàn)。

　　俄羅斯有個(gè)現(xiàn)代格言：“一個(gè)人要是常笑，那他不是傻瓜就是美國(guó)人。”1990年，麥當(dāng)勞進(jìn)入俄羅斯時(shí)，首要任務(wù)之一便是訓(xùn)練當(dāng)?shù)毓蛦T，讓他們看上去很快樂(lè)。大多數(shù)東亞國(guó)家的文化，同樣有著比美國(guó)人更低的幸福期待，而一些拉美國(guó)家的文化則正好相反。

　　西方文化對(duì)幸福的信奉相對(duì)較為現(xiàn)代。18世紀(jì)前，西方標(biāo)準(zhǔn)鼓勵(lì)一種略帶悲傷的生活觀，并帶有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。嚴(yán)肅的新教徒說(shuō)，上帝鼓勵(lì)這樣的人，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有作樂(lè)，只有舉止憂郁，樸素苦行。但這并非意味著人們實(shí)際生活得并不幸福，不同時(shí)代的文化標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人性情以復(fù)雜的方式產(chǎn)生了相互影響。

　　西方幸福觀的逐步上升是建立在現(xiàn)存文化之中的，卻也不乏其他助推因素。在許多場(chǎng)景中，幸福已經(jīng)成為一種商業(yè)優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)品和幸福聯(lián)系起來(lái)可以促進(jìn)銷(xiāo)售。事到如今，我們?nèi)砸⑿χ睢?/p>

幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　40多年前，不丹的第四任年輕國(guó)王吉格梅·辛格·旺楚克剛剛登基，就做出了一個(gè)異乎尋常的決定：不丹不應(yīng)追求國(guó)民生產(chǎn)總值，而要把“國(guó)民幸?？傊怠弊鳛樽非蟮哪繕?biāo)。從那以后，這個(gè)國(guó)家就不懈地試驗(yàn)全局性的替代發(fā)展方針，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)突出文化、心理健康、同情和群體等因素。

　　他的這一做法影響到發(fā)達(dá)國(guó)家，掀起了全面研究幸福的熱潮，出現(xiàn)了不少研究幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，各種機(jī)構(gòu)發(fā)布了不同版本的全球幸福指數(shù)報(bào)告。心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家以高昂的熱情來(lái)研究幸福這個(gè)課題，他們常常會(huì)碰到這樣的問(wèn)題，以民眾當(dāng)前享有的史無(wú)前例的自由、機(jī)會(huì)和財(cái)富，為何人們總是沒(méi)有預(yù)期的那樣快樂(lè)？

　　英國(guó)“首席幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”家理查德·萊亞德后來(lái)做了一個(gè)區(qū)分，人均年收入低于1.5萬(wàn)美元的國(guó)家，收入與幸福正相關(guān)；而人均收入高于這一數(shù)字，收入與幸福就沒(méi)有什么關(guān)系了。這也意味著當(dāng)一個(gè)國(guó)家比較窮的時(shí)候，收入增加對(duì)好生活有一個(gè)正面的促進(jìn)作用，但當(dāng)這個(gè)國(guó)家普遍富足的時(shí)候，收入增加對(duì)于生活的促進(jìn)作用就下降了，而生活的其他方面反而更為重要。

　　后來(lái)，萊亞德在《幸福的社會(huì)》一書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了深入的分析：只要相對(duì)地位更高，雖然更窮，人們也覺(jué)得幸福；因此人們更關(guān)注相對(duì)收入，樂(lè)意接受生活水平的顯著下降，只要相對(duì)其他人而言，他們的地位提高了。人們還會(huì)將自己現(xiàn)在的收入與過(guò)去的收入進(jìn)行比較，當(dāng)被問(wèn)到需要多少收入時(shí)，有錢(qián)人總是覺(jué)得比更窮的人需要的更多。他得出結(jié)論：你對(duì)自己的收入是否滿意取決于你跟什么對(duì)照群體進(jìn)行比較，對(duì)照群體有兩種，即別人的收入和自己過(guò)去的收入。第一種情況，社會(huì)比較控制著你的感受；第二種情況，習(xí)慣化控制著你的感受。這兩種力量根植于人的本性，非常強(qiáng)大，因此經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很難提升我們的幸福感。

快樂(lè)悖論

　　人類(lèi)似乎總能適應(yīng)一切，這種適應(yīng)會(huì)讓我們很快回到幸福感的正常水平。關(guān)于“幸福感的適應(yīng)性現(xiàn)象”，上世紀(jì)70年代曾經(jīng)有一次經(jīng)典的研究，研究對(duì)象是樂(lè)透彩中獎(jiǎng)?wù)?。結(jié)果表明，這些突發(fā)橫財(cái)?shù)闹歇?jiǎng)?wù)咭荒曛蟮男腋８泻湍切](méi)中過(guò)獎(jiǎng)的人已經(jīng)沒(méi)有什么差別。幸福感的適應(yīng)性現(xiàn)象，可以用來(lái)解釋人生中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。我們一生中會(huì)面對(duì)各種重大變化，比如加薪、結(jié)婚、健康和喬遷等等，為什么這些因素對(duì)提高我們個(gè)人幸福感的作用都不大呢？不僅如此，對(duì)雙胞胎和被領(lǐng)養(yǎng)者的研究結(jié)果也表明，每個(gè)人的幸福感水平有一半左右是生就的。這條遺傳界線讓“裝著幸福的玻璃杯”看上去總有一半是空的，不管往這個(gè)杯子里注入多少幸福，高于這條界線的幸福感都注定要慢慢漏掉，幸福感最終會(huì)回到遺傳設(shè)定好的那條界線上。

　　密蘇里大學(xué)哥倫比亞分校心理學(xué)家謝爾頓說(shuō)：“在幸福感方面，一直存在一種像彈簧一樣的應(yīng)力。有人以為幸福感是可以干預(yù)的，只要選準(zhǔn)了正確的人生目標(biāo)，就能做到這一點(diǎn)?？墒歉鞣N有關(guān)的研究文獻(xiàn)都表明，這是完全做不到的，近乎殘酷的真相在于，幸福感上去多少就回落多少?！贝蠖鄶?shù)人認(rèn)為的外部因素，比如更大的房子、更好的工作、中獎(jiǎng)的彩票，會(huì)給我們帶來(lái)暫時(shí)的快樂(lè)，但是終將褪色。

　　對(duì)整個(gè)生命過(guò)程幸福軌跡圖譜的研究顯示，在人生的頭20年，童年之后快樂(lè)會(huì)明顯減少；隨著我們逐漸變老，快樂(lè)又會(huì)慢慢增加?！澳贻p人總是更加關(guān)注事情不好的一面，老年人不會(huì)對(duì)生活中的事件做出強(qiáng)烈的反應(yīng)，他們較少傳播消極情緒，而更傾向于傳播積極的情緒。”美國(guó)斯克里普斯學(xué)院神經(jīng)心理學(xué)家斯特西·伍德（Stacey Wood）解釋?zhuān)半S著年齡漸長(zhǎng)，我們學(xué)會(huì)了控制和克服這種反應(yīng)?！?/p>

　　并不是所有人都同意這一觀點(diǎn)。在年老的時(shí)候，你會(huì)試著忽略那些讓你不快的人和事，比如不如意的飲食，然而所有這些都被某種悲傷籠罩著，因?yàn)檫@時(shí)人們往往開(kāi)始患上各種疾病，人們很難拖著病體感到幸福。

　　除了50%的遺傳因素外，人們幸福感的差別有10%是由環(huán)境決定的，那么剩余的那40%是什么呢？美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的心理學(xué)教授桑亞·柳博米爾斯基（Sonja Lyubomirsky）說(shuō)：“以前沒(méi)人開(kāi)展過(guò)類(lèi)似的綜合研究，這一塊到現(xiàn)在還講不清楚。”不過(guò)她相信，如果撇開(kāi)遺傳因素和環(huán)境因素不談，再剔除各種錯(cuò)誤因子，那么所剩下的那一部分必然是個(gè)人的“主觀行為”，即為了抵抗適應(yīng)性的下拉力，而必須采取的各種心理對(duì)策與行為對(duì)策。

　　國(guó)際積極心理學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)迪尼爾（Ed Diener）對(duì)幸福的人群做了研究，看能從前10%最幸福的人中取到什么經(jīng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些人經(jīng)歷的痛苦并不比最不幸的10%以及中間10%的人少，他們與其他人的區(qū)別在于，對(duì)事情不同的詮釋能使他們能更加迅速地恢復(fù)。相比來(lái)說(shuō)，悲觀者會(huì)沮喪很長(zhǎng)一段時(shí)間。“世界上很多事情的發(fā)生不受我們控制，重要的是之后如何對(duì)待它們，如何評(píng)估它們。事實(shí)上，我們的評(píng)估成了自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言，并使他們相信這個(gè)預(yù)言?！?/p>

　　幸福在本質(zhì)上是模糊的。關(guān)于幸福還有一個(gè)悖論，叫“快樂(lè)悖論”（hedonic paradox），正如英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）在1873年評(píng)論的那樣：“在你追求其他的事物時(shí)，幸福反而不期而至……詢問(wèn)自己幸不幸福，你將失去你的幸福?！?/p>