弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語》公冶長篇第十八則。
1、原文
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”
曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
2、譯文
錢穆白話試譯
子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹，不見他有喜色。三次罷免，不見他有慍色。他自己當(dāng)令尹時的舊政，必然告訴接替他的新人，如何呀？”先生說：“可算是忠了。”子張說：“好算仁人了吧！”先生說：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人那我不知呀！但哪得為仁人呢？”子張又問道：“崔杼弒齊君，陳文子當(dāng)時有馬四十匹，都拋棄了，離開齊國，到別國去。他說：‘這里的大臣，也像我們的大夫崔子般。’于是又離去，又到別一國。他又說：‘這里的大臣，還是像我們的大夫崔子般。’于是又離去了。這如何呀！”先生說：“這可算是清了。”子張說：“好算仁人了吧？”先生說：“那只這一事堪稱為清而已，若問其人，那我不知呀！但哪得為仁人呢？”
傅佩榮注解
【譯文】子張請教說：“楚國宰相子文，三次出任宰相，沒有得意的神色，三次從宰相去職，也沒有不悅的神色。去職時，一定把過去的政務(wù)，告訴接任的宰相。這個人怎么樣？”孔子說：“盡忠職守。”
再問：“他到達(dá)仁的標(biāo)準(zhǔn)了嗎？”孔子說：“不知道，怎們能說是合乎行仁的要求了呢？”
“崔杼以下犯上，殺了齊莊公。陳文子有四十匹馬，全部放棄了，離開齊國。到了一個國家不久，就說：‘這里的執(zhí)政者與我們的大夫崔子差不多。’再度離開。到了另一個國家，不久又說：‘這里的執(zhí)政者與我們的大夫崔子差不多。然后又再離開。這個人怎么樣？”孔子說：“潔身自愛。”
再問：“他到達(dá)仁的標(biāo)準(zhǔn)了嗎？”孔子說：“不知道，怎么能說合乎行仁德要求了呢？”
傅佩榮：行仁的要求
孔子很推崇仁，但是哪里有真正的行仁者？誰合乎仁的標(biāo)準(zhǔn)呢》大家只要看到一個很杰出，就問孔子有沒有達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)。這些人都不理解孔子的意思，孔子的“仁”是“人之道”，是要用一生努力去完成的。
崔杼弒莊公，是因為齊莊公荒淫好色。因崔杼弒君，陳文子放棄財產(chǎn)遷居到別國。去了之后很失望，因為每一國里都有像崔杼這樣的人，可見春秋果然是亂世。一直到有像崔杼這樣的官員，他就離開，表明他非常清高，所以孔子說他潔身自好。
在子張看來，“仁”是堅持某一德行到極高的程度（如忠、清），所以才提出這兩個問題，因此翻譯為“仁的標(biāo)準(zhǔn)”。但是，孔子的回答卻是側(cè)重“行仁的要求”，這是需要擇善固執(zhí)與蓋棺論定的，不能只以一種德行來界定。
3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得
這一則主要是子張與孔子之間的對話。子張分別講述了兩個人--令尹子文和陳文子的事跡，向孔子詢問對他們的評價，最想探知的核心問題就是“仁”的表現(xiàn)是什么。子文三次出仕為宰相，卻并沒有喜悅的表現(xiàn)；三次被罷免，也并無慍色；自己所施行的政令向來接替的新令尹告知得非常清楚。子文不以外在境遇為意，不因為自身的利益受到損害就去破壞治理機制，可以說是非常忠誠于國的了，所以孔子對這樣的人評價是“忠”，但卻并沒有就此判定為“仁”。
陳文子看到自己國家的崔子殺了君主，于是舍棄家產(chǎn)離開齊國；到了其他國家，一旦發(fā)現(xiàn)有類似于崔子這樣的執(zhí)政者，馬上就離開。陳文子潔身自好、不與悖逆者同流合污、不立于危墻之下，可以說是非常清白的了，但孔子也沒有因此判定他為具備仁義。
可見，“仁”作為君子品德，境界是十分高的，僅僅做到“忠”或者僅僅做到“清”，都離仁還遠(yuǎn)著呢。按四書章句集注的解釋：“當(dāng)理而無私心，則仁矣。”兩人雖有高風(fēng)亮節(jié)之舉動，但是否真是因為全然體會了天理，毫無私欲之心，終究難以判定。用倫理學(xué)的視角來看，該從結(jié)果的正義正當(dāng)還是從動機的正義正當(dāng)來衡量是否真善，一直是備受爭論的。此心的境界往往是“如人飲水”，到底有沒有私欲糾葛，全在于自己對自己進行審視和把握。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
這一章子張舉了兩位歷史名人的事跡，請教孔子如何評價他們，他們算是仁人了嗎？讀這一章，讓我們想到【5.7】孟武伯問孔子子路，子由，子求，公西華是否是“仁人”，孔子均回答》“不知其仁也”。
這一章，孔子也是回答：“焉得仁”。孟武伯或者子張是想要問孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，所以，他們舉了自己知道的例子，問孔子是否得到了標(biāo)準(zhǔn)。孔子回答都是“不知”。“仁”是君子追求的目標(biāo)而不是我一個標(biāo)準(zhǔn)答案。
還有一點，“行仁”是需要一生努力踐行的，而不是靠一件事就可以判斷其是否“仁”。子張列舉了令尹子文和陳文子的事跡，孔子只是就事論事，覺得他們做的這兩件事是體現(xiàn)了“忠”和“清”，但也回答“若問其人，那我不知呀”。不能簡單得從這兩件事來推斷出其為人怎么樣。
孔子非常推崇“仁”，其弟子或者一些人就想知道“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代社會，推崇“成功”，人們也想知道“成功”的標(biāo)準(zhǔn)。但其實“仁”和“成功”都是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。
對于現(xiàn)代社會的人來說，與其追求成功，不如追求成長，有所成長，不負(fù)光陰。成長也是需要一生踐行的，日日有所成長。
附錄：百度了一下崔杼的生平。
杼，（?－前546），又稱崔子、崔武子，春秋時齊國大夫，后為齊國執(zhí)政。靈公時曾率軍伐鄭、秦、魯、莒等國。靈公病危，迎立故太子呂光（莊公），殺太傅高厚，他在齊執(zhí)政二三十年，當(dāng)國秉政，驕橫異常，先后立莊公、景公，在朝大肆殺戮，使齊政局動蕩。宣公十年的崔氏是《左傳 僖公二十八年》記載的“夏四月戊辰，晉侯、宋公、齊國歸父、崔夭、秦小子憖次于城濮”的崔夭。前548年，因莊公與其妻棠姜私通、并且將賜予自己的帽子贈與他人，便聯(lián)合棠無咎殺莊公，立莊公弟杵臼（景公）為君，自己為右相。兩年后，其子崔成等互相爭權(quán)，家族發(fā)生內(nèi)訌，左相慶封乘機攻滅崔氏，他上吊自殺，尸體為景公戮曝。
