1、 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

【注釋】

成：幫助，成全，促成。

美：好的方向發展。好行為、好習慣、好品性等。

惡：壞的方向發展。壞習慣、壞行為、懷品性等。

【譯文】

孔子說：“君子幫助人往好的方向發展，不幫助人往壞的方向發展。小人則與此相反。”

【學而思】

古代“小人”指知識淺薄或地位低的人，并不是指品性惡劣的卑鄙小人，若是把“成人之美”解讀為成全別人的好事，“小人反是”就是成全別人的惡事，這與古代對“小人”的定義是不通的。每個人都有正反兩個方面的思維模式，比如學習和享樂，君子成人之美，會勸人讀書上進，小人成人之惡，會帶人享受生活。

生活中類似的例子比比皆是，比如：遇到一個孩子特別上學，你幫他上學，一個孩子因大學交不起學費，你來幫他交學費，幫助一個人求學，幫助一個人向善，幫助一個人適應工作，幫助一個人創業，這都是君子成人之美，而小人也是成人之惡，比如：幫助一個人賭博，吸毒，行賄受賄，這樣屬于成人之惡，幫助親戚朋友家孩子找工作，一旦幫他找工作就會害了他，他自己的主動性就沒有了，感覺命運是被別人安排的，自己奮斗的過程就被剝奪了，如果感覺是在害他就不要去幫他，所以君子應成人之美不能成人之惡，小人反是，就是拉你打牌，拉你下水，總之成人之惡

2、 子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

原文解讀：孔子說“不在那個職位上，就不考慮它的政務?！?/p>

個人感悟：

孔子的這句名言，相信大家都非常熟悉了，這是后人修身齊家、為政治世的法則。

這里提到了關于“名分”大的問題，名不正則言不順，不在其位而謀其政，就有僭越之嫌。

現在通常多用在職場里，“不在其位，不謀其政”就是要“安分守己”。

凡事都要講求有規則和秩序，如果不遵守職場標準，你就不是一個合格的職業人士，做起事來比必然會多方受阻。

其實，這里并不是說員工，你就只能做員工的事，如果要更快地提升自己，實際上更應該多去承擔更高層面的工作，這樣才能迅速成長。

但你的自我發展一定是在遵守規則的范圍內，也就是不要越級去表現，職場里會有很多表現的機會，你的表現要基于在上級主管的認可范圍內的，否則就是自找沒趣，還有可能被人厭棄。

這里歸根到底，說到了做人做事的尺度，你把握好了，一生受益，把握不好，好事就成了壞事。

也就是說君子思不出其位，不用為自己控制不了的事兒而焦慮，不需要越權焦慮，應該去做你應該做的事兒，但不代表你不可以去提建議，不代表你不可以提供幫助，你可以去幫忙，關心，溝通。

3、 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

【注釋】

樊遲：字子遲，亦稱樊須。

從游：隨從出游。

舞雩[yú]：舞雩臺，祭天求雨的祭壇。

敢問：謙辭，表示向對方提出問題的同時，附帶自謙和尊敬的姿態。

崇德：提升道德。

修慝[tè]：修正自己的邪念。“慝”，心中隱藏的惡念，隱藏于內心的錯誤觀念、想法。

辨惑：明辨是非。

先事后得：先做事再考慮收獲。

攻其惡，無攻人之惡：嚴以律己，寬以待人。

一朝之忿，忘其身，以及其親：《季氏篇》16.10孔子曰：“君子有九思：...忿思難...”，“難”指痛苦和傷害。憤怒的時候要保持冷靜，克制自己的情緒，思考一下自己的言行所帶來的后果，不要使雙方都受到傷害。

【譯文】

樊遲陪同孔子在舞雩臺出游，向孔子請教：“請問怎樣才能提升修養品德，改正過失，明辨是非？”孔子說：“問的好??！先做事再考慮自己所得，吃苦在前，享受在后，不就是提高道德了嗎？反省自己的過失并改正它，不去批判別人的缺點，不就是修正自己的過失了嗎？因一時的憤怒而忘掉自身和親人，不是迷惑嗎？”

4、 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

【注釋】

和：調和，融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。各抒己見卻能保持和諧統一。

同：認同，絕對一致，沒有多樣性，隨聲附和。

【譯文】

孔子說：“君子和諧相處卻不隨聲附和，小人隨聲附和卻不和諧?！?/p>

【學而思】

君子注重精神上的和諧、協調，可以意見不統一，不隨聲附和，有獨立的思想，可以存在不同的意見，但爭論不涉及利益之爭，能根據真理協調各方面的意見。小人則相反，小人為了物質上的利益，隨聲附和，不表達自己內心實際的想法。

錢穆《論語新解》：“五味調和成食，五音調和成樂。聲味不同，而能相調和。同如以水濟水，以火濟火，所嗜好同，則必互爭?！?

【知識擴展】

晏嬰論和與同

《左傳·昭公二十年》：齊侯至自田，晏子侍于遄[chuán]臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯[xī]、醢[hǎi]、鹽、梅，以烹魚肉，燀[chǎn]執以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷[zōng]嘏[gǔ]無言，時靡有爭。’先王之濟五味。和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕?！駬蝗?。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是?！?/p>

（景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘據也駕著車趕來了。景公說：“只有梁丘據與我和諧?。　标套踊卮鹫f：“梁丘據也不過是相同而已，哪里能說是和諧呢？”景公說：“和諧與相同有差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道過重就用水沖淡一下。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關系也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，臣下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮，百姓沒有爭斗之心。所以《詩·商頌·烈祖》中說：‘還有調和的好羹湯，五味備又適中。敬獻神明來享用，上下和睦不爭斗。’先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，由一氣。二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相調節而成。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協調。所以，《詩·豳風·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵。’現在梁丘據不是這樣。國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？這就是不應當“同”的道理。 ）

學以致用

? ? 生活就像一首美妙的樂曲，獨奏、合奏各展風彩，飛揚出美妙的旋律。一位心理學家說：“如果你能夠使別人樂意與你合作，不論做任何事情，你都可以無往而不勝?！币獜椬嗪蒙畹臉氛戮鸵朴谂c人合作。

我們的學習必須與人合作，才能更加富有成果。古人說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！睂W習中，通過全作，互相交流，互相啟發互相幫助，彌補個人知識的不足，從而獲得更多的知識，提高我們解決問題的能力。同時，通過合作融入集體互幫互助的良好氛圍，在團結合作中感受群體力量，體會成功的喜悅，有助于我們形成開朗、活潑、勇敢等積極的外向的良好性格。

隨著社會的發展，人與人之間的合作，內容更廣泛，形式更加多樣，范圍也越來越大。特別是在科技迅猛發展的今天，知識信息量大大增加，社會分工更趨細化，一項任務的完成必然是通力合作的結果。可以說21世紀的成功者將是全面發展的人，富有開拓精神的人，善于與他人合作的人。

合作和競爭是一對孿生兄弟。沒有競爭的合作缺乏積極向上的動力。只有既競爭又合作，我們的事業才能如日中天，經濟才能繁榮，社會才能進步。

共同進步即雙贏是競爭最理想的結果。良好的合作，創造競爭中的雙贏。在競爭過程中雙方相互激勵、相互幫助、取長補短，大家都有所收獲，有所提高，有所發現，有所前進。

我致力于競爭，但更酷愛合作。? 足球運動就是必須依靠競爭與合作親密無間的配合才能取勝的藝術。

我喜歡足球，不僅因為它的精彩激烈，還因為它給予我們合作的啟示。一場比賽，十一人上場，位置各不相同，但每個人必須全力以赴，既然要為同伴創造機會，又要把伙伴為自己創造的機會把握住。同伴犯了錯誤，其他人要趕緊彌補而不是加以指責，只有這樣，一場比賽才能取勝。沒有大明星的球隊才有機會戰勝明星云集的大牌球隊。而任何一名球員如果只圖自己精彩發揮，不講協調合作，整支球隊輸了，打敗仗的明星球員能快樂嗎？合作是一種力量，也是一筆財富。

我們合作，因為它，我們感到安全。

我們合作，因為它，我們受到啟迪。

我們合作，因為它，我們充滿生機。

正因為這一切，我們共同追求一個團結合作、攜手并肩、和諧雙贏、共同進步的世界。