佛教如何看待生命?

鳳凰網：對，就像剛才宗舜法師說的，安心以及正念是最為重要的，這也就解釋了很多目前為止對于日本大地震可能有很多網友他會存有一些疑義，因為畢竟這兩個民族是有一個非常深的矛盾的，這個也就牽扯到一個問題，就想問一下宗舜法師，對于佛教來說，佛教對于生命以及自然的看待是如何看待的，為什么一定要加近自然呢?因為我認為生命和自然它是二者不可缺一，是不可分的。

宗舜法師：對，你這個問題其實問的是符合我們佛教對生命的看法，在佛教生命觀的角度來說，我們一般認為佛教是有兩種生命，第一種叫有情生命，第二種叫無情生命。所謂的有情生命，就是講的這些有思想，有意識能力，有思維能力，有心理活動的這些眾生，這些眾生那就很廣了，包括我們說的人、動物還有很多我們說的六道眾生，它是這樣的一個生存狀態，第一個就是有情世間。

第二個叫無情世間，我們看到的石頭、樹木、山河、大地，都被稱為無情眾生，在我們的佛教從生態的角度來看的話，它對有情眾生和無情眾生都是非常珍惜的，比如說從我們有情眾生的角度來說的話，佛出現在人間，是在人間示現成佛的。所以我們往往說，人道很殊勝，大家覺得天道，因為天道眾生充滿了快樂，我們說追求升天的快樂，但是會說升天它由于沒有機會修習佛法，太享樂了，反倒會障礙佛教的今靜和休息。

所以在佛教里面，是把人作為根本的，所以佛教里面，與其說它是以佛為根本，不如說他是以人為根本，因為佛也不過是一個覺悟了的人而已，這個是非常重要。如果我們不明白這個道理，去把它當成偶像去崇拜，那恰好和正信是違背的。

但是我們人從佛教的角度來說，從來沒有說人就有天然的優越感，不像其他的宗教，會說萬物所生，都是為人服務的，我可以任意的去宰殺它、凌辱它，去殺它，因為它是為我而生的。我們(佛教)沒有這樣的觀念，相反我們對一切的有情的生命，哪怕它是一個小貓、小狗，它都是存著一個平等的心，存著一個報恩的心。

所以平等和報恩是我們對于有情眾生的一個基本的看法，甚至我們會說一切眾生，一切男子皆是我父，一切女人皆是我母，因為我們生生世世的這個緣分，把我們聚在一起，我們不知道，誰和誰，我們過去生中是一個什么樣的因緣，所以說我們生活在這樣一個，表面看來災難頻發的時代，我們覺得我們生存的很不幸，或者說我們為什么會面臨這么多的苦難?其實我們應當慶幸，在這樣的一個時代，你我相逢，我們居然有幸在這樣的一個特殊的時代，走在一起，這種緣分我相信是沒辦法而用其他的來描述的。

所以我覺得最特殊的就是在這樣的一個特殊的時代，你我都在，我們互相鼓勵，互相支持，用平等和報恩的心，去互相對待，這就能夠化解一切的矛盾，一切的恩仇，所以這個觀念，這個是我們作為一個學佛人，要建立起來的一個根本的看法。

只有長存平等和報恩的心態，我們才能夠人和人、人和動物才能夠和諧。

另一方面，無情眾生，一棵樹，一塊石頭，表面在我們的眼里看來它是無關緊要的，但是現在的大自然，我們常說的一個詞就是自然在報復我們人類，是不是大自然在報復我們人類呢?其實從某種意義上說，不是大自然在報復我們人類，是我們人類在自己懲罰自己。因為佛教里面把我們的這個外在的世界，有一個專用的名詞，叫依報，我不知道大家有沒有聽說正報和依報這兩個概念。

所謂正報就是我們的生命我們的每一個生命的個體，我們稱為正報。那么依附于我們生命個體顯現出來的山河、大地成為依報，依報是我們正報的一個部分。

鳳凰網：是依附的依。

宗舜法師：依附的依，對，我們講的正報就是我們的人身，我們得到的人生命，我們人的身體，那么外在的環境稱為依報，依報不是孤立于正報而存在的。你明白了這個道理之后，你就知道，正報莊嚴，它必定趕得依報莊嚴。

比如說西方極樂世界，阿彌陀佛是因為在陰的一面，發下的48弘愿，而且無量劫，積功累德，成就了一個這么清靜美妙的國土。那么我們這個時候，生活在這樣一個五濁惡世，充滿災難的時候，我們就會反省，我們的心靈，我們是一種什么樣的發心，導致我們生活在這么一個污穢的世界呢?這就是依報和正報之間的關系，所以環境是由我們的心來決定的，當我們去虐待環境的時候，其實就是在虐待自己。

所以在佛教里面，我們有很多的戒律，這個現在大家可能就不是特別知道，比如說它就有一個很嚴格的規定，就是說比丘作為一個出家的比丘師父，對于任何一根小草，或者一朵花，它不能夠說我看這個花很美，我就把它摘下來拿回家去，拿回家去供佛都不可以，除非這個花是養來的。

在佛教的比丘戒里面，就有一個專門的規定，就是我們無緣無故不能夠去踐踏草坪、草地，不去摘樹木、花果，不去做這些損毀無情眾生的事情。

所以佛教它對自然的財富，它是一種珍惜的態度。剛才崔老師說到這個過堂，我們過堂的時候叫食存五觀，就在心里它要有觀想，就是要有一些善念，他就會提醒自己，這個食物來之不易，我要珍惜，而且從吃的時候，他要心存正念，告訴我們說，我是因為要修道，維持我的生命的需要，所以我必須要吃這個飯，而不是貪戀食物的美味。

所以他對自然的利用，完全是出自這種珍惜，這種珍惜的，而且還是自律的，就是你不能夠貪，不能夠貪婪的去剝奪、掠奪，甚至去無休止的，很放任的去浪費。

所以自律的態度和珍惜的態度，是我們佛教對無情眾生的一種態度，如果你明白了平等和報恩的對待有情眾生，自律和珍惜的對待無情眾生，掌握了這樣兩條原則，我相信人和自然，人和萬物都能和諧。

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