唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別

1 內(nèi)涵不同

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。

從辨證法的角度研究物質(zhì)

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

從物質(zhì)的角度研究辨證法

2 二者所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇不同

唯物論是與唯心論相對(duì)立的世界觀和方法論，二者對(duì)立的根源在于對(duì)世界本原問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。唯物的角度與唯心的角度

辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于對(duì)“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的回答則屬于形而上學(xué)。

辨證法的角度與形而上學(xué)的角度

3 二者的基本觀點(diǎn)不同

辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

4 方法論要求不同

辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一，就要反對(duì)形而上學(xué)。

辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系

1 二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

2 二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。

在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辨證唯物論還揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。

另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)人手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒有的。

要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對(duì)整個(gè)世界的看法以及對(duì)人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對(duì)象是相同的，但是研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

唯物辯證法原理以及對(duì)應(yīng)的方法論

聯(lián)系的普遍性原理：

原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

聯(lián)系的客觀性原理：

原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

方法論：認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

因果聯(lián)系原理：

原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。

方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題體現(xiàn)的哲學(xué)原理：

原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。

方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理：

原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：

原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

整體和部分關(guān)系原理：

原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；第三，整體具有部分根本沒有的功能；第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

方法論：要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

規(guī)律的客觀性原理：

原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性；規(guī)律是客觀的，不等于說人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無能為力。

方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，同時(shí)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

矛盾的含義原理：

原理：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

方法論：我們要一分為二的看問題。

矛盾的普遍性和客觀性原理：

原理：矛盾是客觀的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

矛盾的特殊性原理：

原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現(xiàn)為事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。

方法論：矛盾特殊性的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：

原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要的意義。

主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

原理：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理：

原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

結(jié)合主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系得出對(duì)應(yīng)的方法論：

方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

內(nèi)因和外因相互關(guān)系原理：

原理：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

質(zhì)變和量變相互關(guān)系原理：

原理：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題。要堅(jiān)持適度原則；要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量的積累，還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。

事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理：

原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

方法論：要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)前途充滿信心；要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持新事物，堅(jiān)定地走曲折的道路。