? ? ? ? ? ? ? 《大學》讀書筆記（二）
? ? ? ? “格物致知”在儒家的道德觀中，所格之物是世界上的萬事萬物（涵蓋了整個物質世界），所致之知是包括自然科學、社會科學和人文學科在內的科學和知識。我又讀了一遍，對“格物致知”有了新的認識，在物之里就是格物，是向外用功的。在己之理就是致知，就是向內用功的。也有人認為，“格物致知”不分內外，它是向外即事，即事窮里的思想。天下的事物都要在已經認識理的基礎上，進行探究，達到事物的窮盡。這種思想對于我啟發很大，在學思的過程中，要有一種咬文嚼字的精神，認識一個事物的過程中，不能只注重表面形式，而要研究最實質有價值的知識。
? ? ? 理學大家朱熹把格物致知突出以后，上升到了一個高度，即“是與應當”，有兩個途徑，第一個途徑是“一物格而萬理推”的類推法即有個別上升到一般的方法。這是一種思維智慧的體現，有一個故事“庖丁解?！?，這個故事告訴我們，熟能生巧，善于總結規律，做起事來就會省時省力，達到事半功倍的效果。另一個途徑“存天理滅人欲”，何為天理，天理就是道，做事的時候有道心，要向善，通過這樣的篩選，才不會誤入歧途。即指格除物欲的蒙蔽，推致自己的良知。唯有摒除物欲，我們才能使自己的心靈回歸本真。
? ? ? 許多科學家、學者都認為自己的研究是在格物致知，格致就成了科學的代名詞。元朝，有四大名醫之一的朱震亨的《格致余論》，明末有熊明遇的《格致草》、高一志（又名王豐肅）的《空際格致》、湯若望的《昆輿格致》。清朝王韜與傳教士艾約瑟合譯了《格致西學提綱》，向國人介紹西方科學最新成就。1866年中外人士還創辦了格致書院，1876年書院的外籍董事傅蘭雅自費創辦了《格致匯編》（堅持十五年之久）。這個格致在英文中的意思就是科學和技術的總體，就是我們今天所講的科技。當然，格致一詞也可單獨指代物理學、地質學和化學等等?！肚鍟洹分姓f，格致有七種：力學、水學、聲學、氣學、火學、光學、電學，也就是現在的物理學。1902年，清政府開始教育改制，正式提出了格致的六門學科，次年做了修改故又叫癸卯學制（算學、物理學、星學、化學、動物學、地質學六門，另設農工醫各科與之并列）。1911年辛亥革命后，才把格致科正式改稱為理科。
? ? 丁肇中先生通過物理實驗，對“格物致知”有了新的認識?！案裎镏轮钡囊饬x在于，尋求真理的唯一途徑，是對格物致知的探索，其次探索不是消極的，是有想象有計劃的。在中國的傳統教育中，注重理論，輕視實踐。從而產生了許多書呆子，死讀書，讀死書。在學習的過程中也是盲目的，理論過關了，但是不會交流，不會真正的運用，這是可悲的?！案裎镏轮痹谶@里幫助了我們，多實踐，多溝通，多交流，這樣才能學以致用。要想知道梨子的滋味必須嘗一嘗，我們必須發揮主觀能動性，敢于嘗試，敢于拼搏，這樣才能更好的立足社會，使自己處于不敗之地。
? ? ? 關于格物致知的探討，古今中外，已有許許多多的大家。精華已提煉出來，格物致知有五個要點：1.致知要講誠意。講誠意就是，搞科學研究心術要正。2.致知在格物。就是通過孜孜探求，以掌握知識、明白事理（客觀規律）3.萬物皆有理，格物要合內外之理。人們不但要認識和掌握自然規律，還要學會順應自然，做到不亂砍一木，不亂殺一獸，才合內外之理。4.格物有多種方位、多種層次和多種角度。既講宏觀，又要講中觀和微觀；既要注意理論探討，又要注意實際應用。5.格物貴在閑時理會。就是說平時對各種事物要一件一件地進行研究，做好積累功夫，不要臨時抱佛腳。知識是以道德為依據，道德以知識為基礎，兩者相輔相成，因此，我們學習的同時還需注重自身道德素養的提升。
? ? ? “格物致知”富有深刻的哲理，慢慢體會，讓自己與眾不同。人心是靈巧的，都具有認識事物的能力，而天下所有的事物都包含著理，只是由于我對于理還沒有完全探求清楚，所以認識才有不完全之處。因此一定要使學習的人接觸世界上的各種事物，憑借自己已有的認識進一步窮究事物中的理，以求獲得最完整的認識。這樣進行長久的努力，終有一天會豁然貫通，到那時候，一切事物的內容和形式、完美和粗鄙，就沒有什么體察不到的，而事物的總體和運用，在我心里全都洞察清楚，這就是所謂的推究外在的事物，這就是所謂的認識達到了頂點。
