圖片摘自 程氏墨苑P61頁
介紹
浮漢槎我在百度和Google上都找不到具體是何物，后來把三個(gè)字拆開來分析，原來槎是木筏的意思。浮槎指古代傳說中來往于海上和天河之間的木筏
那中間的漢又代表什么呢？
我個(gè)人推測應(yīng)該可能是漢朝，更進(jìn)一步應(yīng)該和張騫有關(guān)。
在元曲典故字典中有個(gè)《張騫泛槎》，《癸辛雜識(shí)》記載張騫乘槎至天河見織女，得支機(jī)石事。元人散曲常以張騫槎比喻遠(yuǎn)游。
另外，張瑞圖的《“尋幽并轡入仙家”七言律詩軸》中提到“樓頭捫參宜作賦，水原通漢足浮槎”。
臺(tái)北故宮博物院有一件國寶名器，即朱碧山款“張騫乘槎”銀槎
張瑞圖《“尋幽并轡入仙家”七言律詩軸》綾本行書 303×77cm 戊辰（1628年）作 嘉德拍賣（右石齋舊藏）
釋文：尋幽并轡入仙家，繁綠深青野意賒。樓頭捫參宜作賦，水原通漢足浮槎。鳴聲不斷共林鳥，香氣難分何樹花。三輔洰闌從指點(diǎn)，回看直北是京華。戊辰夏孟書于，書于振宇蘇詞丈林園兼求教政。果亭山人瑞圖。
鈐印：瑞圖、書畫禪
鑒藏印：夕若長壽、永安沈氏藏書畫印
槎
古代名物 > 交通類 > 舟船部 > 桴筏 > 查 > 槎
槎 chá
同“查”。
浮槎（fúchá），漢語詞語，一般作名詞用，
指古代傳說中來往于海上和天河之間的木筏，
在多部古籍中都有記述。
唐代駱賓王作有《浮槎》詩。
浮槎亦稱“海槎”、“星槎”。傳說中來往于天河與海上之間的木筏。其說始見于晉。晉·張華《博物志》卷十：“舊說云天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之，牽牛人乃驚問曰：'何由至此?'此人具說來意，并問此是何處，答曰：'君還至蜀郡訪嚴(yán)君平則知之。'竟不上岸，因還如期。后至蜀，問君平，曰：'某年月日，有客星犯牽牛宿。'計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。”唐·趙璘《因話錄》卷五：“《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠(yuǎn)，實(shí)無天河之說。惟張茂先《博物志》說：近世有人居海上，每年八月見海槎來，不違時(shí)，赍一年糧，乘之到天河。”唐·宋之問《宴安樂公主宅得空字》詩：“賓至星槎落，仙來月宇空。”元·王實(shí)甫《西廂記》第一本第一折：“滋洛陽千種花，潤梁園萬頃田，也曾泛浮槎到日月邊。”
張騫泛槎
【出典】 唐·趙璘《因話錄》卷五：“《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠(yuǎn)，實(shí)無天河之說。惟張茂先《博物志》說(略。見“星槎”條。)今成都嚴(yán)真觀有一石，俗呼為支機(jī)石，皆云：當(dāng)時(shí)君平留之。寶歷中，余下第還家，于京洛途中，逢官差遞夫舁張騫槎。先在東都禁中，今準(zhǔn)詔索有司取進(jìn)，不知是何物也。前輩詩往往有用張騫槎者，相襲謬誤矣，縱出雜書，亦不足據(jù)。”歷來都以為“張騫泛槎”事見《荊楚歲時(shí)記》，但今本無。《四庫全書總目》卷七○《史部·地理類》錄《荊楚歲時(shí)記》一卷，并說：“然周密《癸辛雜識(shí)》引張騫乘槎至天河見織女，得支機(jī)石事，云出《荊楚歲時(shí)記》，今本無之。”參“星槎”條。
【釋義】 《漢書》載張騫窮河源，而《博物志》又記有泛槎天河之事，后人因而有張騫泛槎之傳說。元人散曲常以張騫槎比喻遠(yuǎn)游。
【例句】
①嘆子牙渭水垂釣，勝潘岳河陽種花，笑張騫河漢乘槎。(孛羅御史套曲〔南呂·一枝花〕 《辭官》 [梁州])作者反用“張騫乘槎”典故，以表達(dá)自己辭官回家的喜悅。“張騫”典故在此是指為功名而遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。
②范蠡歸舟，張騫游興。(劉時(shí)中[中呂·朝天子]《同文子方鄧永年泛洞庭湖宿鳳凰臺(tái)下》)作者比喻自己與友人泛舟洞庭湖似入仙境，好像當(dāng)年張騫泛槎天河一般。
③他便以莽張騫天上浮槎，可原來不曾到黃泉下。(馬致遠(yuǎn)雜劇《江州司馬青衫淚》第四折[快活三])裴興奴把白樂天在江州泛舟比喻為張騫天上泛槎。
④趕王生柳外蘭舟，似盼張騫天上浮槎。(鄭光祖雜劇《迷青瑣倩女離魂》第二折[紫花兒序])倩女魂追王生船，心中焦急，因而夸大其難處——像追張騫泛槎。
⑤我不比那漢張騫，泛浮槎探九曜星臺(tái)。(劉君錫雜劇《龐居士誤放來生債》第三折[紫花兒序])龐居士將家財(cái)裝在船上，要把這些財(cái)產(chǎn)沉海。他說自己泛舟與別人不同，不像張騫是為了上天探星臺(tái)。
⑥流落似守汨羅獨(dú)醒屈原，飄零似浮泛槎沒興張騫。(王伯成雜劇《李太白貶夜郎》第四折[折桂令])李白貶夜郎，以張騫泛槎時(shí)的孤寂比喻自己的心情。
相關(guān)資料
季羨林老先生寫過一本 《書海浮槎》
唐代駱賓《浮槎》
游目川上，睹一浮槎。泛泛然若木偶之乘流，迷不知其所適也。觀其根柢盤屈，枝干扶疏。大則有棟梁舟楫之材，小則有輪轅榱桷之用。非夫稟乾坤之秀氣，含宇宙之淳精，孰能負(fù)凌云概日之姿，抱積雪封霜之骨。向使懷材幽藪。藏穎重巖。絕望于巖廊之榮，遺形于斤斧之患，固可垂蔭萬畝。懸映九霄，與建木較其短長，將大椿齊其年壽者。而委根險(xiǎn)岸，托質(zhì)畏途，上為疾風(fēng)沖飆所摧殘，下為奔浪迅波所激射。基由壤括，勢以地危。豈盛衰之理系乎時(shí)，封植之道存乎我。一墜泉谷，萬里飄淪。與波浮沉。隨時(shí)逝止。雖段仲文嘆生意已盡，孔宣父知朽質(zhì)難雕。然而遇良工，逢仙客，牛磯可托，玉璜之路非遙；匠石先談，萬乘之器何遠(yuǎn)。故材用與不用，時(shí)也。悲夫！然則萬物之相感應(yīng)者。亦奚必同聲同氣而已哉。感而賦詩，貽諸同疾云爾。
昔負(fù)千尋質(zhì)，高臨九仞峰。
真心凌晚桂，勁節(jié)掩寒松。
忽值風(fēng)飆折，坐為波浪沖。
摧殘空有恨，擁腫遂無庸。
渤海三千里，泥沙幾萬重。
似舟飄不定，如梗泛何從。
仙客終難托，良工豈易逢。
徒懷萬乘器，誰為一先容
明崇禎 青花仙人浮槎香爐
明代青花瓷器
創(chuàng)作年代 明崇禎
爐敞口，束頸，圓腹，深圈足白沙底。胎體厚重，青花發(fā)色鮮艷明亮。內(nèi)施白釉，光素?zé)o紋飾。頸部繪纏枝花卉一周，脛部繪蕉葉紋一周，腹部主題紋飾為仙人浮槎，又名“張騫乘槎”。明代民窯青花多繪有張騫乘槎圖，亦有人認(rèn)為乃是暗喻鄭和下西洋之事。明代鄭和曾率領(lǐng)艦隊(duì)7次下西洋，考察各國物產(chǎn)、風(fēng)俗制度和航程的情況，后人將考察的記錄整理成書，書名就叫《星槎勝覽》。此件青花仙人乘槎紋爐構(gòu)圖疏朗，人物意態(tài)高渺，器型端莊，胎體堅(jiān)細(xì)致密。與故宮博物院藏品相仿，是一件難得的佳品，值得收藏。日本回流。
葉欣 浮槎渡海
印鑒：葉欣、榮木說明：葉欣，字榮木，華亭人，流寓金陵，生卒年不詳。善山水，為“金陵八家”之一
金庸先生《倚天屠龍記》
金庸先生《倚天屠龍記》兩個(gè)章回的題目，分別是第六回”浮槎北冥海茫茫“和第七回”誰送冰舸來仙鄉(xiāng)“，說的是張翠山三人機(jī)緣巧合下乘船（后來船翻了變成冰山）到了冰火島的故事。金庸大師之有才，可以把一本長篇小說四十回的題目都寫成押韻的七言詩。
十八世紀(jì) 沉香仙人乘槎
槎以沉香天然形狀巧施刀鑿而成，天成古木，氣韻含蓄。槎首有流，槎尾古木疊立，一仙人胡須飄然，右手持拂塵，左手扶船楫，背倚靠于古木盤錯(cuò)榻上，枝末懸掛一葫蘆，身邊一壇仙釀，狀似微醺，仰面平臥于舟中，似在探問銀河，神情悠然自得。
仙人乘槎為流傳悠久的故事，晉代張華《博物志》中記載：傳說天上的銀河與大海是相通的。每年八月都有槎往來其間，曾有人好奇乘槎而去，發(fā)現(xiàn)一處世外桃源。織女與牛郎于其間悠閑自在，怡然自樂，一派田園氣象。后來人們又常常將《漢書》中所記載的「張騫窮河源」故事與之混同，都被寄予升仙的美好愿望和奇思遐想。另唐代詩句中常有述及浮槎者：「賓至星槎落，仙來月宇空」，可見古人賦予了槎深刻的內(nèi)涵。
槎，即用竹木編成的筏，古代神話中將往來天上的木筏稱為星槎。槎形器盛行于元、明、清三代，多用玉、犀、象、沉香、木、竹等材料制作，其中犀角與沉香制品堪為翹楚，又以沉香雕刻是明清工藝品中的重要門類，為幾案上不可缺少的清供珍玩。今北京故宮博物院庋藏明晚至清早期〈犀角雕仙人乘槎杯〉（如下圖），為乘槎造型之角雕作品，與本件材質(zhì)不同，然本件以稀少沉香為材，亦顯珍貴。
本件乘槎以寫意法入刀，采用圓雕、透雕及浮雕等技法相結(jié)合，主題雕琢豐富分明，形神兼?zhèn)洹o論是平視、俯瞰甚是精致，獨(dú)具立體空間感，整體造型生動(dòng)、技法嫻熟，古雅纖麗，別有風(fēng)韻，是沉香雕刻品中的佼佼者，為明清時(shí)期沉香雕刻藝術(shù)品中之珍品。
