處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。《菜根譚》
為人處世都要有讓人一步的態度才算高明，因為讓人一步就等于為日后自己進一步做好了準備；而待人接物要以寬厚真誠的態度為福，因為給人家方便是日后給自己留下方便的基礎。
為人處事讓別人一步，這樣才算是高明，退讓一步是日后進步的基礎；待人接物寬厚一點是福氣，與人方便就是自己方便，有利他人是為了對自己更加有利。俗話說“得饒人處且饒人”，給留給別人有余地，也是為自己積富積德。能幫助別人一把，千萬不要怕麻煩，慷慨相助了，幫助別人同時也是幫助自己。
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待人處世有兩種方法——一是把人壓倒自己占先，還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競爭的行為，后者是謙讓的行為。這兩種態度完全不同。
中國學者辜鴻銘認為，西洋人的生活乃是建立在物質上面，談不上什么文明，他們是憑著相互競爭的思想而發展進步。我們再看看東方，以中國而論，是在物產特別豐富的黃河、長江流域一帶，文化發展即以互相忍讓的精神而發。
今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風，獨行其是的個人主義，排斥他人什么都不行而以為自己什么都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為，人類的和平哪有保障？為了社并會共同生活，就應當有不落人后的覺悟。
例如研究學問或改良社并會，必須站得穩、立得定，大踏步向前邁進，但我們若于日常共同生活上互相排斥、互相爭奪，而不能互相協和，就不能共同生存下去。
其次，說到：“處世讓一步為高。”
渡世讓一步，就表現氣節崇高，道德高尚，即符合老子所說的三寶：“一曰慈，二曰儉。三曰不敢為天下先。”誰持有這三樣就如同持有三寶。
慈是慈悲，就是同情心，也就是為別人著想的心，是處世待人的根本思想。
儉是儉約，亦即是節儉省用的意思，對物不要用之過度，八分就夠了，這便是‘恭儉持己’了。
現在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這里就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。現在的人在生活方面是努力八分就當作已做完十分，那就發生了兩分的缺陷。
所以老子說的儉，豈不是渡世三寶？再說到不敢為天下先，這意思是說“讓”與“儉”兩字，對人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的。
“退步即進步的張本”，也就是說退步是進步的根基。這句話乍看像矛盾，實際上退步的事包括深奧的意味，就是精進自身的道路，也是救渡眾生的真理。佛家說：“上求菩提，下化眾生。”就是向上求得菩提之道，向下要成濟渡眾生的菩薩道，更進而成為偉大的如觀音、地藏等菩薩。可見已開悟到佛的境界，更要退步下來為一切眾生服務，去濟渡眾生，行菩薩道，這就成為進一步成佛證道而具備了基礎。
人類皆以腳跑步，跑時一定一足向前，一足繼之于后，一腳停止。如果兩足齊出，就違反了跑步的方法，會顛仆倒下，所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安分守己是進步的基礎。
待人不要過分苛酷，責備人太過分了不大好，因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點是不可不注意的。俗語云：“窮鼠咬貓。”故對人實應寬大，待人寬一分即是福田。
古人說得好：“自蕭如秋霜，接人如春風。”意思是說對待自己如同秋天的寒涼，對待人如同春風的溫和，這就是在交際上要寬一分，結果就會得到自己的幸福。
再說：“利人實利己的根基。”從表面看，世間哪有這樣的傻瓜，利益給了別人卻使自己喪失利益？人只為自己的利益打算，結果反而下能為利自己，而為利他計劃的人反而是和利己一樣。舉一個例子來說，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價賣出，如果存這不良的心理，雖一時賺錢，時間久了誰也不來買他的貨。
相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少，漸漸的，買的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以，買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標準，也是利益的根基，人又何樂而不為呢?
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很多人到了中年，一事無成，都有一個共同點，那就是以自我為中心，自己利益至上。這樣會讓人生路越走越窄，朋友越來越少，自然離成功也越來越遠。漢高祖劉邦懂得放權和舍棄利益給部下，而項羽吝嗇賞賜部下，最后人才都跑到漢營了，也注定了項羽在楚漢之爭中的失敗！
中國有一句古訓——言不說盡，人不做絕。說的也是留一分余地的道理。自古以來，如何維系良好人際關系一直都是做人處世的重要課題。古人認為，人與人之間為什么會結下難解的仇怨，很多的情況都是自絕后路造成的，也就是與人產生摩擦時把話說絕、把事做絕了。
其實，人際關系實則是利益關系，為人處世只要懂得謙讓容忍、寬大為懷，凡事多為他人設想一些，不著眼于私利，不僅能給自己營造出安逸的生存環境，更能調度從容，儲備力量，重整旗鼓，等待進一步的時機。
上古時期，古公亶父和他的部落先是居于鄰地，他們不時受到狄人的侵擾。開始時亶父不抵抗，因為亶父的部落很弱小，完全不具備抵抗的條件。所以，他們通過贈物以求和平。但是，如此幾次三番，狄人仍然沒有停止侵犯，亶父終于明白了狄人的意圖。
他便召集鄰地長老，告訴大家：狄人所要的其實是土地，而土地又是養人之物，不能因為它而使人遭害，大家只好放棄它了。于是亶父將自己的部落遷到歧山，最終不僅保存了下來，而且發展了強大的基業。就此孟子認為，亶父在不得已時采取的暫時規避，正是智者成事之心。
而“將相和”就更是歷史上有名的典故了。廉頗是趙國的名將，藺相如由于在完璧歸趙和澠池會上立了功，趙王封藺相如做了上卿，位置在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言說見到藺相如就一定要羞辱他。藺相如聽后，就一直刻意回避他，甚至假裝生病不上朝以免與廉頗同列。
面對他人的不解，藺相如解釋說：自己連秦王都不怕，怎么會怕廉將軍呢？只是秦國之所以忌憚趙國，就是因為有廉頗這樣的武將和自己這樣的文臣。如果這兩個人之間起了爭斗，秦國就會趁虛而入。廉頗聽說后，十分羞愧，就光著上身，綁上荊條，到藺相如府上請罪。自此，趙國出現了將相和睦的大好局面。
由此可見，“讓一步”、“寬一分”的待人處世原則，不僅可以求得自我的精神慰藉，也足以贏得世人的敬重。
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