一、預習發戒

1、今者發心誓愿此法，作法而受。因緣和集，心境相冥，發生無作，領納在心，名為戒體。

???? 因緣和集，“因”就是我們內在的菩提心，“緣”就是外在三寶的境界（佛像、受戒儀軌、授戒師）。

???? 發心無作，領納在心。領納在心中的戒體種子，它本身是一種無作的業性。

???? 無作，就是當戒體未來遇到染污境界時，自然會產生一種抗拒力，防止我們去造作惡業。這種防非止惡的功能，不必假借造作而起，故稱無作。

2、 未受已前，惡遍法界。今欲進受，翻前惡境，并起善心，故戒法所因，還遍法界。

?????? 未受戒以前，惡心、惡行遍滿整個法界。十法界的有情無情，都是我們造罪的境界。

?????? 戒發起所依止的因，應當以菩提心遍緣法界，這樣戒才能持得圓滿。

?????? 這是道宣律祖以《法華》、《涅槃》“一切眾生皆有佛性”的思想來發揮戒體的觀念，是南山律特別殊勝之處。

3、三種發心對應三種戒體。

????? 下品發心，是聲聞緣覺的二乘發心。希望成就二乘的道果，要修的因是不傷害一切眾生。這種發心可以得到下品戒體，感召的只是人天果報。就像基督教、天主教乃至回教的修行人也都是很慈悲的，慈悲之法是通于內外道的。

????? 中品發心，小菩薩發心。希望正心趣向佛道。因地上修的是“解眾生疑”，希望每個眾生都能以持戒為基礎，得到戒定慧的利益，根據不同的種性（如來種性、聲聞種性、緣覺種性、不定種性、無種性）獲得各自不同程度的解脫。小菩薩的智慧不圓滿，并不知道眾生都能成佛的道理，因此其利益眾生是依著種性差別而為。

????? 上品發心，大菩薩知道一切眾生皆有佛性，皆能成佛。因此其學戒、持戒目的，是為了借助戒法力量，盡快成就自己的修行，以期自利利他，最終為了使自己與一切眾生都能成就佛道。

4、上品發心的最終目標是度化眾生趣向涅槃，但是前方便是自利行，即透過受戒，發起斷惡、修善、度眾生的三種誓愿，來成就三聚凈戒，乃至發起三行，然后趣向三解脫門，最后證得佛的三身。

????? 三誓愿：斷惡誓、修善誓、度生誓。受戒時，應觀想面對十法界有情無情的境界，愿斷一切惡、愿修一切善、誓度一切眾生。

???? 三戒：透過三誓可以成就攝律儀戒、攝善儀戒、攝眾生儀戒之三聚凈戒。三聚凈戒本來只是受菩薩戒的人所持的。但是，對于單純聲聞戒的五戒、八關齋戒，如果用大乘心去持守，它的本質就跟菩薩戒一樣具足三聚凈戒了，只是其戒法范圍不如菩薩戒那么廣。

??????????????? 愿斷一切惡，是透過善律儀來破惡律儀（殺盜淫妄，或者八關齋戒中的著香花鬘等）。愿修一切善，是指愿修一切世間、出世間善業（包括福德和智慧兩種資糧），即以般若智慧為前導，配合福德資糧的積聚，攝善法戒內容主要是六波羅蜜。誓度一切眾生，要圓滿菩薩功德，須先放下我執，通過持戒功德，引導眾生成佛解脫。

????? 三行：納受三聚凈戒后，就能生起離染行、方便行、慈悲行。攝律儀戒可以成就離染行，攝善法戒可具足方便行，攝眾生戒能引發慈悲行。

????? 三解脫門：透過空、無相、無作三個門可進入涅槃城。離染行可趣向無作解脫門，不再造作三界的業。方便行可趣向空解脫門，方便行中的般若智慧能夠引導我們趣向空性、不生滅的境界。慈悲行可以趣向無相解脫門，度化眾生時，能了知當相無相，無我相、人相、眾生相可得。全體真如，無二無別。

???? 三身：斷惡誓可證得佛的法身，因為法身離一切染著。修善誓可成就佛的報身，因為報身是佛的智慧功德所顯。度眾生誓可成就佛的應身，在不生不滅的法性大海中能夠任運生起隨緣度眾生的妙用。

5、如是發戒，緣境及心有增上。此之二途，必受前時，智者提授，使心心相續，見境明凈，不得臨時方言發心。若約臨時師授，法相尚自虛浮，豈能令受者的上品耶。

???? 所緣境是十法界一切有情無情的境界。能緣的心則發起三種誓愿。

???? 在心境上，受戒前，要有智者提醒與教授，受戒人不斷積資懺凈，多懺悔業障，透過拜懺，使心清凈，才能生起如理思維。同時要多集聚福德與智慧資糧，才能在受戒時使發心（三種誓愿）心心相續，觀想（十法界境）明了、清凈。

????? 透過不斷積資懺凈，能夠慢慢地生起上品心，再重受戒時，就可以得到上品戒體。此外，剛開始時戒體羸弱，但可以通過多次受戒，使上品戒體的力量愈發鞏固強大。

6、心境相應，納體正要。正作法時，冥心運想，遍緣如上情非情境，由境廣故，心亦隨遍。念念在前，不得浮散。當想己身，總虛空界，容受法界塵沙戒法。

???? 受戒時，念三皈依的文之后，拜下去觀想時，心和境要相應，這是納受戒體的關鍵所在。

???? 正式作法時，從開始的懺悔、請師、迎請三寶、發愿等，都要攝心，并虔誠恭敬跟著儀軌隨文入觀。

???? 最重要的三皈依的時候，要冥心運想，隨師長的教授，觀想面對十法界有情無情的境界，發起三種誓愿。再觀想大地震動、裂開，十法界的善法被我們的愿力推動生起（觀想的真正重點是，內心的菩提心，普遍緣著十法界一切有情無情的境界）。將十法界的善法，全部納受到身心當中，稱為戒體，即觀想我們的身心，遍滿整個法界，才能容受遍法界塵沙般無量無邊的戒法。

7、受戒前預習的方法，主要重點三個：所緣的境界，必須是十法界的有情無情。能緣的心，必須是圓滿的三種誓愿。心境相契，將先前所學、所熏習的道理，在受戒時殷重生起。

?二、正式作法

1、受五戒或八戒前需要先簡擇受戒人是非。

???? 五戒八戒要需要簡擇受戒人是非，看他是否有遮難。因為如果受戒者的業太重，就不容易發起戒體。這種情況下就需要先懺悔清凈，才不會有障礙。

???? 盜僧物、對六親及比丘比丘尼行不凈、對父母師長有病棄去、殺發菩提心眾生，這四點是遮難。

???? 有遮難可拜大悲懺、八十八佛等取相懺。懺悔清凈后可以受五戒。（只有侵犯比丘尼/比丘的遮難，即使懺悔也不許出家。

2、贊嘆持戒的功德非常難得，并問要受持幾條戒。

???? 五戒是難遭難遇的，因為兩個原因：第一個是，只有佛陀出世才會制定戒法，其他任何菩薩或身聞緣覺都不能制戒；第二個是，五戒和八關齋戒能為聲聞戒和菩薩戒的根本，五戒擴展就是八關齋戒，八關齋戒只比沙彌戒少一條，聲聞戒的出離心是菩薩戒菩提心的基礎，如果發上品心受五、八戒，則同樣成就三聚凈戒，只是廣略差別，五、八戒比較略，聲聞、菩薩戒比較廣。

??? 如果愿意發菩提心，縱然菩薩戒的戒條不一定持守得清凈，仍然可以嘗試受菩薩戒；反之，如果不發菩提心，縱然在菩薩戒的戒相上做得很好，結果也只是栽培人間福報而已。

3、受戒前，要先懺悔清凈。懺悔要依止“恥心、畏心、勇心”，先憶念三種心再拜佛。

???? 在受戒前提前懺悔。比如下個月要受戒，這個月就要好好多修懺，多拜八十八懺、大悲懺、或拜阿彌陀佛。業清凈后，登壇時才能生起上品菩提心。

??? 恥心就是慚愧心。拜懺時，要生起慚愧懺悔的心，在佛前徹底發露，看自己哪方面習氣偏重，要在佛前至誠懺悔。

??? 畏心就是畏懼因果的心，畏懼他人知道的心，畏懼死無常的心。

??? 勇心就是在懺悔時要發起勇猛、堅定的心，不要茍且偷安。

4、正納戒體：歸誓（念三歸依）、拜佛并觀想、結歸。

???? 三說三歸依五戒而納戒體。

??? 第一遍說歸誓時，法界善法，由心業力，翻惡為善，悉皆動轉。由菩提心所推動的業力，將十法界的有情無情，這些過去造惡的境界，翻轉成修行善法的境界，成為十法界的善法，此時我們觀想大地震動、裂開，從大地涌現出無量無邊的云彩，這些云彩表示十法界的善法。不過此時重點要放在發菩提心上，觀想云彩只是輔助。

??? 第二遍說歸誓時，法界善法，聚集空中，如云如蓋。觀想由于菩提心的推動，十法界的善法如云如蓋般，全部聚集在我們的頭頂上。

??? 第三遍說歸誓時，法界善法，從空中下，注入身心，充滿正報。觀想法界的善法，透過我們菩提心力量的引導，灌入我們的身心，這時候就正式納受了五戒、八戒齋戒的戒體。

??? 結歸前，五戒、八戒的戒體實際上就已經成就了，這事只是在佛前宣誓，再次自我砥礪，此時不用再觀想。

5、宣示戒相，同時教誡受戒后應該怎么做。

???? 受五戒后要做的事情：第一，謹護；第二，培福；第三，受齋；第四，回向。

三、常見問題澄清：

?1、只受三皈依，因為受時有三寶力量加持，所以在心中可以成就三皈依戒體的種子。它一樣是戒體的種子，只是它只屬于返邪歸依之法，沒有戒法。

?2、受三皈依，可以隨各人心意，想受多少天都行，甚至乃至一剎那的念頭，受持三皈依也都很好。只要能盡量和三寶結緣，都是好事。

3、所有六道眾生都能受三皈依，除報太重不能受，除不解法師語者不能受。不過，對于有的畜生授三歸依，有的畜生還是能領受的，可能過去生也曾栽培過善種子。

4、五戒是可以漸受的，但是三皈依必須全受。如果受一些客觀條件的制約（不是主觀懈怠），五戒或八關齋戒也是可以只受一日夜，甚至半日半夜。這種開緣是實在沒有辦法才能這么受。

5、不具備條件的地方，可以先自己宣誓受戒，以后條件許可時再由師長補受。

6、依據佛陀親口宣說的《四分律》，以及假名宗的《成實論》，都是開許重受戒的。

???? 戒體是我們自登壇受戒時，因為心境相合，之阿賴耶識里面，所熏下的一個善種子。既然是阿賴耶識的種子，那么反復熏習，自然沒問題，甚至應該會更好。就像煩惱的種子，如果不去對治，它會因為不斷地熏習而越來越厲害。

??? 熏習的方法，一個是護持這個戒體，當面對染污境界時，戒體會發揮出防非止惡功能，我們就隨順它不去造惡業。于是我們護戒的善行，就會反熏戒體的種子，使它力量更強大。一個是重新受戒，通過熏習來增強力量。

7、善生經說受八戒不能很多人一起受，因為八戒等于是在家人的出家戒法，特別重要特別尊重，當心散亂的時候影響得戒，對未來的解脫影響很大，所以不允許。但是如果規矩很嚴謹，不會構成干擾的話，是允許開緣的。如果大家都很守規矩，都很虔誠恭敬地求戒觀想，不僅不受干擾，反而更加攝心。

8、受八關齋戒的時候，要注意自己的起心動念，不要起貪嗔的念頭。要依著八法跟六念來攝住我們的心。六念是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。