在2月7日晚央視舉行的《中國詩詞大會》第二季總決賽中，來自上海復(fù)旦附中的16歲小選手武亦姝最終勝出，獲得冠軍。
首先必須承認(rèn)并祝賀，作為一檔商業(yè)性電視娛樂節(jié)目，《中國詩詞大會》是非常成功的：拉高了收視率，制造了熱點和“大眾英雄”，而且還成功搭上了“弘揚中華傳統(tǒng)文化”的便車，貼上了“詩詞普及”的高大上標(biāo)簽。
可以說，一檔商業(yè)娛樂熱門節(jié)目該紅的要點，《中國詩詞大會》差不多都有了，倘若僅點評其作為商業(yè)電視節(jié)目的價值，是絕對可以給高分的，若點評其炒作創(chuàng)意、手段，則更可加上“出手不俗”四個字。
問題是，倘若當(dāng)真將《中國詩詞大會》當(dāng)作一檔詩詞普及節(jié)目，那可就是另一回事了。
這幾天通過《中國詩詞大會》一炮走紅的“大眾英雄”，一位是漢服登場、背誦成名的某大耳朵女生（這里并無任何對大耳朵人士的不敬，我年僅九歲的長子就五官比例而言耳朵只怕更大），另一位是靠背誦過關(guān)斬將的某農(nóng)村大媽。
許多《中國詩詞大會》的粉絲對這二位仰慕追捧有加，“圈粉”“才女”之類溢美之詞不要錢一般噴涌而出。于是第一個問題來了——“詩詞才華”的含義是什么？稍稍公正客觀一點的朋友都會脫口而出，“創(chuàng)作，是創(chuàng)作”。
沒錯，古體詩詞到了今天固然已是小眾文化，但畢竟還有相對人數(shù)不算多、絕對人數(shù)不算少的創(chuàng)作愛好者人群。包括我自己，從13歲學(xué)近體至今，堅持不間斷也有34年之久了。
刨去創(chuàng)作，善于賞析也可算“詩詞才華”范疇，只不過文學(xué)欣賞在很大程度上帶有主觀性，怎樣的鑒賞算“有才華”或“有大才華”，恐怕是見仁見智的。
無論如何，背誦詩詞與才華無關(guān)，或至少不是主要衡量因素。
有位朋友在網(wǎng)上對我這個觀點不敢茍同，認(rèn)為“背誦詩詞檔次高過背誦其它”，并舉例說，“王勃在贛江邊吟詠出‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’和‘這條河啊真XX的寬’能是一個檔次么”。
然而，這恰給我、而非給他提供了論據(jù)：王勃是《滕王閣序》的原創(chuàng)者，他在滕王閣落成典禮“征文大賽”上用佳句脫穎而出，的確是才華的體現(xiàn)，而這樣的“大會”也確實可以起到“弘揚文化”的作用。
如果當(dāng)時“豫章故郡、洪都新府”的“主辦單位”讓所有“參賽選手”背誦同一段文字以決高下，他們背誦的是《古文尚書》《唐本草》或隨便一段有意義乃至無任何意義的文字，又有什么區(qū)別？
這樣的“背誦大賽”，又能裁量什么“文才”、或弘揚什么“文化”？一些對詩詞較熟悉的朋友或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，盡管“背誦比賽”之外的《中國詩詞大會》考題其實十分簡單，但仍有許多選手屢犯常識性錯誤。
如“詩句填空”，某兩位選手（包括一位“才女”）連“一三五不論、二四六分明”都不懂，在只能填平聲字的地方填了仄聲字。
而這樣的錯誤就連高中生都不應(yīng)該犯。1987年的語文高考試卷，曾讓考生將打亂的一首符合七絕格律的隋代民歌“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”排序，結(jié)果大多數(shù)考生都作出正確選擇。當(dāng)時全國版語文教科書中明確提到了“一三五不論、二四六分明”的規(guī)律。
如此“普及”，于詩詞何用？
有人問我“那么照你看法，怎樣才能普及詩詞”，我反問，“為什么要普及”？
詩歌和其它文學(xué)體裁一樣，都是用來寄托、遣懷、歌頌、諷喻、抒發(fā)某種意境或情感的。隨著時代的演進，主客觀因素和環(huán)境在不斷變化，適合該時代大多數(shù)人的詩歌表達形式就會發(fā)生變化。
如先秦流行四言詩、“兮字體”，漢代流行樂府，南朝流行五言古詩，唐代絕律等近體格律詩崛起，宋代流行宋詞，元代則南、北曲盛極一時，近、現(xiàn)代則成為各種新詩流派爭奇斗艷的舞臺。
這種詩歌體裁的與時俱進，和外部環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)的變遷有關(guān)，也和語言習(xí)慣、音韻變化息息相關(guān)。
如從語言習(xí)慣來講，中國詩歌兩千年來大體上遵循著每句字?jǐn)?shù)由少到多、句式結(jié)構(gòu)由簡單到復(fù)雜的演變規(guī)律。
又如音韻變化，漢樂府適用上古音，近體、詞則適用“平上去入”的中古音，元曲更有南北音韻的差異，而自元代以來，普通話和大多數(shù)北方方言“入派三聲”，在近體和詞牌中地位重要的“入聲”完全消失。
簡單說，像念奴嬌、滿江紅這類押入聲韻且很常見的詞牌，如果按漢語拼音去讀根本就不押韻。
正所謂“皮之不存、毛將焉附”，既然古體詩詞所附著的這些氛圍、土壤和硬件前提都已發(fā)生變化，它的“小眾化”就不可避免。
毛筆書法原本是中國大眾化書寫模式，隸書在秦漢兩代是“普及性書寫體”，如今卻成了“文化愛好”和“高雅藝術(shù)”，這本身就是合理的，是社會進步、文化發(fā)展的標(biāo)志之一，對此作一番感慨是可以理解的，如喪考妣則大可不必。需要特別指出的是，唐代詩歌的大普及，與唐朝“以詩賦取士”、學(xué)好詩歌有希望做官有關(guān)。而明、清兩代官話和北方方言已和唐宋大相徑庭，但依托中古音的近體詩仍然很“大眾”，和“八股時代”的科舉考試仍然保留了“試帖詩”（五言六韻、適用和近體詩一樣的平水韻或“洪武正韻”）息息相關(guān)。
如果現(xiàn)代高考、公務(wù)員考試加考“詩詞創(chuàng)作”為必答題且占分很高，詩詞創(chuàng)作很快就會重新“大眾化”。當(dāng)然，任何頭腦清醒者恐都絕不會認(rèn)同這樣的“普及”、“弘揚”。
數(shù)典忘祖、摒棄傳統(tǒng)中的精華，在任何社會、時代和人群中都是不可取的。但尊重和堅持傳統(tǒng)必須持揚棄的態(tài)度，必須認(rèn)識到只有具備生命力的傳統(tǒng)才能生存下來，對新時代適應(yīng)性的強弱，會決定傳統(tǒng)元素在新時代的生存空間。
比如同樣是“傳統(tǒng)元素”，給無數(shù)人提供方便的筷子流傳至少兩三千年，至今仍然是普羅大眾中“活的文化”。古代服飾則只能成為藝術(shù)表演、收藏的“小眾寵兒”，新式時裝的借鑒藍本。而纏足、割股奉親之類陋習(xí)，則必然要掃進歷史的垃圾堆。
“茍日新、又日新、日日新”，“周邦雖舊其命維新”。對上述規(guī)律和不同性質(zhì)“傳統(tǒng)元素”間差異不加區(qū)別，“只揚不棄”，或“只棄不揚”，是打著“弘揚傳統(tǒng)文化”的背離傳統(tǒng)文化表現(xiàn)。
至于將可算“優(yōu)秀娛樂節(jié)目”的《中國詩詞大會》曲解、包裝成“弘揚詩詞和傳統(tǒng)文化的最佳手段”，則更是離題萬里，不知所云。
如此“普及、弘揚”，就仿佛高喊“足球從娃娃抓起”，推出的“振興校園足球”方案，卻只是給每個孩子發(fā)個足球，讓他們每天抽時間在教室里、課桌邊做“足球課間操”一般。就個人管見，詩詞文化在“筷子型”、“古裝型”和“纏足型”三類傳統(tǒng)文化元素中，更接近“古裝型”的定位，即“小眾愛好者的最愛”和“大眾可以欣賞、有所補益借鑒的精神食糧”。
對這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，比較合理、可取和可操作的保護、傳承方式，是利用當(dāng)今科技和資訊的方便，為“小眾愛好者”提供更多、更方便、更準(zhǔn)確的輔助工具和參考資料。同時讓更多愿意感受、領(lǐng)略其美感的朋友，能夠更好、更“不走樣”地得到感染、產(chǎn)生共鳴。
托網(wǎng)絡(luò)和資訊時代的福，如今的條件已經(jīng)好多了。當(dāng)年我學(xué)習(xí)格律詩詞時，連最基本的入門資料如《詩韻合編》《白香詞譜》都很難找到。我初學(xué)填詞時，詞譜就是借來別人的書手抄的，抄了兩天一夜。和其它同好間的交流，更是難比登天。
而如今，各種工具書、各代詩詞作者詩集都能很方便找到，和天涯海角的詩詞愛好者也能“無時差交流”。一些網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用更可提供一些有趣、便捷的輔助服務(wù)，新人學(xué)詩也有很多可行的選擇，而不必走閉門造車的彎路。
下一步要做的，就是讓“路標(biāo)”更清晰，避免初學(xué)者“挑花了眼”。
而在后一點上，則應(yīng)該更倚重“詩詞”味多一些、“大會”味少一些的形式。這類形式或許不會像《中國詩詞大會》這樣火、這樣容易成為大眾熱點，卻更容易讓盡可能多愿意接近詩詞的朋友，對這門“曾經(jīng)的大眾藝術(shù)”真正、持久地愛好和欣賞起來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，竭力傳承中國文藝精髓。始終致力于最具獨創(chuàng)性和收藏性的黃花梨和小葉紫檀佛珠手串和工藝擺件。好友wenwan366領(lǐng)略精品文玩之美，免費鑒定
