圣者脫離了生死輪回，斷盡了一切貪愛，干枯的河道中，愛水不再奔流，生死的巨輪不再轉(zhuǎn)動(dòng)。這就是苦的止息；涅槃。(小部尼柯耶)

1.名色分別智

此智是修行者體會(huì)到當(dāng)下的實(shí)相。實(shí)相是指身心自然的真實(shí)狀態(tài)，此智改變了妄執(zhí)身心是「我」的邪見。因?yàn)橥龍?zhí)身心為「我」的煩惱(邪見)已經(jīng)存在非常長(zhǎng)久的時(shí)間了，所以此智(見到身心無(wú)我的智慧)對(duì)于修行者而言是非常難以在當(dāng)下掌握到的。想要成就此階智的人就必須奉行佛陀在《大念處經(jīng)》中所提到的四念處正確修法。

想要成就此智的修行者，必須以逐漸增強(qiáng)的思慧常常在當(dāng)下掌握到身心，直到正念正知生起猛利的智慧，然后引發(fā)正見。例如，正見生起的時(shí)候，修行者會(huì)知道當(dāng)下正在觀照什么色身、什么心(坐的色身，心在聽等等)——而他也清楚是心知道這是坐的色身等等。而且進(jìn)一步他會(huì)了解到世界萬(wàn)物也只是色法和心法而已——非男、非女、無(wú)我或靈魂——而修行者現(xiàn)在知道這一點(diǎn)，甚至是由他內(nèi)心深刻體會(huì)的。自我的邪見破除時(shí)，修行者會(huì)感到非常驚訝，因?yàn)閺某錾詠?lái)他從未有過這種無(wú)「我」的感覺。

由于猛利的實(shí)相般若將我的邪見從他的感覺中根除，現(xiàn)在他就能體會(huì)到身心自然的真實(shí)狀態(tài)(實(shí)相)了。

修行者成就此智時(shí)是自知的，就像吃糖一樣——用不著別人告訴他糖的滋味如何。

在長(zhǎng)阿含經(jīng)中，佛說(shuō)「法是可以由智慧直接體證的」。法是不需要老師向你解釋你成就了那一種智慧——你可以由自己的體驗(yàn)知道。有時(shí)修行者也會(huì)認(rèn)為他已經(jīng)成就了達(dá)到某一種智慧，但并不是很肯定，通常如果自己還不肯定的話，就很可能是他還沒達(dá)到那一階智。

這一階智稱為見清凈，因?yàn)樵隗w證的那一剎那是沒有煩惱的，但這種正見尚未真正體會(huì)到三法印，要見到無(wú)常、苦、無(wú)我還需要更進(jìn)一步的修持。

此智(第一階智)成為修行者的「歸依處」，因?yàn)樗H自嘗到了實(shí)相的滋味，就像吃糖一樣，他體會(huì)到第一階智是因?yàn)樗H自嘗到它的。

從現(xiàn)在起，他清楚不是「他」在坐而是色身在坐，不是「他」在看而是「心」在看等等——而且進(jìn)一步，他了解到每一個(gè)他所見到的有情只是身心而已。從這時(shí)候起，名色(身心)就成為他的老師了。

2.把握因緣智

修行者體會(huì)到第一階智的時(shí)候，如果他持續(xù)地在當(dāng)下觀照身心，他將體會(huì)有很多種色身和很多種心，并且觀照的時(shí)候，不會(huì)將兩者混淆在一起。例如，以前坐的色身痛時(shí)，他注意到痛，但他只知道是坐的色身痛，并沒有體會(huì)到這個(gè)苦是心受。但現(xiàn)在他不但知道坐的色身痛而且體會(huì)到心受知色身痛。因此在此智，他體會(huì)到身心兩者皆從因緣而生并且身心是互為因緣，因?yàn)樾囊饔眯枰幸飧⑵渌T根(器官)和所緣才能起作用。相反地，色身也要依靠心才能動(dòng)作——走、移動(dòng)等等。修行者當(dāng)下體會(huì)到身心皆從因緣而生并且互為因緣，他就明白身心不是由上帝或超自然的力量所創(chuàng)(邪見)。

現(xiàn)在的身心，事實(shí)上是從過去的無(wú)明、愛、取和業(yè)而來(lái)，身心需要食物賴以維生。修行者以智慧體會(huì)到這種因緣關(guān)系，過去如此，現(xiàn)在如此，未來(lái)也是如此。他體會(huì)到此世是由此而生(由因緣而生)，因此對(duì)于過去也是由此而生，未來(lái)也要由此而生是確信無(wú)疑了。

在七清凈當(dāng)中，此智(第二階智)稱為度疑清凈。在此智以后，修行者覺得自在了，因?yàn)樗_信在他死后一定能往生善趣。能體證到此智的人稱為「小須陀洹果」。

3.遍知智

在前一階智，修行者只體會(huì)到身心的因(生起)，還沒體會(huì)身心的滅——由于身迅速不斷的生滅，對(duì)于見到生滅現(xiàn)象，修行者的智慧還很弱。如果修行者繼續(xù)保持在當(dāng)下觀照身心，他很快就可以見到生滅的身心，但這時(shí)候的智慧還不足以見到相續(xù)的空檔。例如從坐姿變換到立姿，修行者可以見到滅去的舊姿勢(shì)(坐姿)。但坐著當(dāng)下觀照時(shí)，因?yàn)橹腔圻€不夠強(qiáng)，還無(wú)法見到生滅的身心。但他可以了解身心的三法印。而這還不是真正的當(dāng)下，真正的當(dāng)下要在第四階智才現(xiàn)前。

《清凈道論》稱此智為「審察遍知」。

在七清凈中此智稱為「道非道智見清凈」，此智可以導(dǎo)致真實(shí)的道路——亦即下一階智。

4.生滅隨觀智

此智是體會(huì)身心的生滅并且相續(xù)的感覺(妄執(zhí)身心為相續(xù)的錯(cuò)覺)，現(xiàn)在看起來(lái)事實(shí)上是身心生滅的分離現(xiàn)象——在(修慧)當(dāng)下。在此階智修行者可以見到身心同時(shí)生滅，事實(shí)上，據(jù)佛所說(shuō)，心的生滅比身的生滅快十七倍——只是修行者無(wú)法見到這么快的速度，他可以見到兩者(身心)同時(shí)生滅。此智可以清楚地見到身心的三法印，而見三法印可以消除心中潛伏的煩惱，也就是愛、我(「我」的錯(cuò)覺)、見(邪見)和顛倒妄想。

此智可以告訴修行者修行正確與否。如果修行正確可以導(dǎo)致涅盤。正確修法生起的智見是觀智(第四至第十二階智)，如果修行錯(cuò)誤就會(huì)產(chǎn)生觀的染——有十種觀的染稱為毗婆奢那染。(見此智下一段介紹毗婆奢那染)。

如果毗婆奢那染存在的話，表示修行者的清凈不足以厭離染(煩惱)——因?yàn)闊郎钌蚨腔畚⑷酰蛔阋詤掚x它。這種染是由于偏定造成的，偏定的現(xiàn)象會(huì)使修行者偏離了觀智，而使他執(zhí)著于不同的境界，而這些境界很容易使他誤以為是涅盤。這些境界包括光明、喜、舍等等。如果修行者以前修過禪定的話，會(huì)很容易偏定。他會(huì)發(fā)覺如果這種定境一再發(fā)生的話，對(duì)于修毗婆奢那是一種非常大的障礙。信太強(qiáng)或精進(jìn)過猛也可能會(huì)成為障礙。這十種染可能會(huì)非常誘人，以致于修行者執(zhí)著于境界之中，還迷糊地誤認(rèn)為這就是涅盤，甚至于他老師告訴他并非如此，他也不會(huì)相信。如果修行者不離開這些染著，他就無(wú)法進(jìn)步至更上一層的階智了。

行道智見清凈。如果修行正確的話，行道智見清凈是此智(第四階智)所生的觀智，這樣稱呼它是因?yàn)樗钦_之道，沒有混雜煩惱、貪愛和迷惑。

三法印(注1)都包含在此智之中——因此這個(gè)階智就顯得非常重要了。如果修行正確的話，在此智可將三法印看得很清楚。智慧越增長(zhǎng)，煩惱就越斷除；將身觀照得很清楚的話，修行者就可以自己看到心了。

(注1：見到三法印是用內(nèi)觀(毗婆奢那），不同我們腦海中一般描述的印象。他們是：1)覺了諸法非自作而是由緣的關(guān)系而起的，故得明了「無(wú)我相」。2)覺了既有而無(wú)及前際后際的差別，故得明了「無(wú)常相」。3)覺了生滅的逼惱，故得明了「苦相」。(佛音尊者，清凈道論，第二十品，330頁(yè))。)

觀的染(毗婆奢那染)，如前所述，共有十種觀的染：

1.光明。修行者見到亮光，這時(shí)侯他可能會(huì)誤認(rèn)為他已經(jīng)證得涅盤，因此滿足于這種境界而起貪愛，但這是邪見，是他的「自我」認(rèn)為他已經(jīng)證得涅盤了。

2.智。某些修行者精通教理，會(huì)一直思惟佛法，而這種現(xiàn)象會(huì)使他偏離當(dāng)下。

3.喜。因?yàn)樾扌姓咂ǘ杏X喜，而這是染(煩惱)。修毗婆奢那時(shí)是不會(huì)有喜的感受，因?yàn)轶w會(huì)到三法印不會(huì)導(dǎo)致喜的感覺。

4.輕安。有時(shí)一種非常平靜的狀態(tài)會(huì)生起：這也是偏定的現(xiàn)象，三法印是不可能以輕安而體證的，這種情況下智慧也不會(huì)增長(zhǎng)。

5.樂。樂的感覺也是偏定。樂一生起，就無(wú)法見到苦了。

6.勝解。這會(huì)造成修行者誤以為他已見到涅盤了，而甚至他老師告訴他事實(shí)并非如此的時(shí)候，他也不相信他的老師的話。這是由于信太強(qiáng)而慧太弱(通常慧和信要保持平衡)。

7.策勵(lì)。太過堅(jiān)忍或精進(jìn)會(huì)令行者感到疲憊，而使他的心變得不太清楚，妄想就會(huì)生起。通常進(jìn)和定要保持平衡，太過精進(jìn)會(huì)導(dǎo)致妄想，太過偏定會(huì)造成修行者停止修行。

8.現(xiàn)起。念住太強(qiáng)會(huì)導(dǎo)致偏定而使修行者會(huì)看到幻像(眼前現(xiàn)起各種圖樣)，然后他會(huì)迷失身心的所緣——亦即他會(huì)偏離當(dāng)下而無(wú)法繼續(xù)修行。

9.舍。有時(shí)猛利的舍念會(huì)生起，而修行者會(huì)誤以為他沒有煩惱了－煩惱為涅盤所滅；但他仍有邪見的煩惱(癡)，而貪和瞋也只是暫暫時(shí)地平息，這種情況下他是無(wú)法繼續(xù)修行的。

10.欲。修行者會(huì)對(duì)所有觀的染感到快樂，并且滿足于維持現(xiàn)狀，而因此無(wú)法繼續(xù)修行。

毗婆奢那染是一種內(nèi)觀的染著，是由于偏定而產(chǎn)生的，這種情況修行者會(huì)產(chǎn)生他已經(jīng)沒有煩惱或已經(jīng)達(dá)到涅盤的錯(cuò)覺。他這種認(rèn)為「我」已經(jīng)達(dá)到涅盤的感覺是不清凈的，因?yàn)樗且孕闹杏幸粋€(gè)「我」的方式在修行。(這已經(jīng)不是毗婆奢那四念處禪觀了，因?yàn)榕派菽遣皇怯靡粋€(gè)「我」在修行)。

這些感覺對(duì)于修奢摩他是好的，但對(duì)修毗婆奢那卻是不好的。因?yàn)樯菽λ?定)會(huì)助長(zhǎng)幻像，所以奢摩他需要很強(qiáng)的定,但毗婆奢那并不需要。

觀的染不會(huì)發(fā)生在三種修行者身上：

1)不是用正確方法修毗婆奢那的人。這種情況下所生的煩惱不會(huì)是觀的染。

2)修行不太精進(jìn)的(不太精進(jìn)，偏定的現(xiàn)象就不會(huì)產(chǎn)生)。

3)成就圣道，知道正確修法的人。

修行者去除觀的染的時(shí)候，他很快就能清楚地見到生滅的身心，在七清凈中，此智(第四階智)至第十一階智稱為─行道智見清凈。

5.壞隨觀智

此智是只見到滅去的身心所產(chǎn)生的智慧，此智修行者會(huì)見到內(nèi)(心)、外(所緣)崩壞的五蘊(yùn)。例如坐的色身為所知，是滅去的；而能知坐的色身之心，本身也是滅去的。

修行者從未見過這種現(xiàn)象，會(huì)產(chǎn)生畏懼和害怕的心理。具足精進(jìn)、正念、正知——此智是強(qiáng)到足以拔除邪見的。滅去的感覺太強(qiáng)了，以致于修行者只專注于這種滅去的現(xiàn)象上，而無(wú)法注意到生起的現(xiàn)象。見到身心這種崩壞現(xiàn)象所生起的智慧對(duì)修行者產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)樗w會(huì)到天地萬(wàn)物都是不實(shí)的、生滅的。

此智成就時(shí)，可以破除顛倒妄想——稱為「常」顛倒想，一種妄執(zhí)身心是常的邪見。此智成就時(shí)，修行者就會(huì)感覺到這是正確的修法，而再也不想嘗試錯(cuò)誤的修法了。

此智是拔除煩惱的第一步，而從此智開始一直到最后一階智(道智)都持續(xù)在斷除煩惱。煩惱開始漸漸地?cái)喑耍@些煩惱正是每個(gè)人無(wú)始以來(lái)生死輪回沈浸之處。

證得此智有八種功德利益：

??1)體會(huì)到未來(lái)任何形式的「有」(生命形態(tài))，是沒有任何樂趣可言的。

??2)因?yàn)轶w會(huì)到此生是苦，而感覺到此生是沒有任何樂趣可言的。

??3)對(duì)于滅苦產(chǎn)生強(qiáng)烈的樂欲。

4)如果是比丘，會(huì)產(chǎn)生僅需要簡(jiǎn)單的生活必需品的欲求(少欲知足)。

??5)也讓比丘生起嚴(yán)格持戒的強(qiáng)烈欲求。

??6)使證得此智的人不會(huì)犯戒。

??7)修行者變得樂于盡責(zé)、忍辱、同情他人的煩惱、也不容易受噪音等干擾的影響。

??8)超脫樂與不樂的覺受。

6.怖畏現(xiàn)起智

此智中，體會(huì)到身心是有害的智慧生起了，因?yàn)榈谖咫A智見到身心崩壞的現(xiàn)象，身心不實(shí)的感覺生起——體會(huì)到身心一直是迅速生滅的——這令修行者畏懼和恐怖。

修行者對(duì)于身心的感受再也沒有樂趣可言了，甚至將來(lái)要出生于任何形式的生命(有)，都會(huì)令他感到畏懼的——對(duì)過去的出生也是如此的感受。此智可以降伏貪愛，但還無(wú)法完全拔除。智慧是貪愛之?dāng)常拖裨谄ぐ_的患處抹藥一樣，藥效退了之后皮膚又開始癢了。

7.過患隨觀智

第六階智證得時(shí)(怖畏)，就會(huì)導(dǎo)致此智。此智將身心視為危險(xiǎn)、威脅之源。從第一階智到此智，每一階智都引發(fā)至下一階智的生起，而每一階智的感受都逐漸增強(qiáng)。修行者認(rèn)知身心是過患的，而覺得如果沒有身心是最好的。

此智體會(huì)到身心的五種過患：

??1)三界(欲界、色界、無(wú)色界)(注１)的身心都好像是困在火坑一樣。

(注１：欲界(此世界加上他方有感官享樂的世界)，色界(有形體的世界) ，無(wú)色界(沒有形體存在的世界))

2)體會(huì)到任何形式的有(生命)好像被十一把火困住一樣：生、老、病、死、憂、悲、苦惱等火。(見1.4.4.2節(jié)第一圣諦的十一種苦)修行者感覺身心是過患的、危害的；是苦的根源。

3)體會(huì)到無(wú)明是身心的因，而且因無(wú)明而有生老病死，所以無(wú)明是過患的。

4)體會(huì)到身心每一刻都在衰變和崩壞，而因此是過患的。

5)體會(huì)到再繼續(xù)生死輪回是過患的、危害的——因?yàn)槿魏涡问降挠?生命)的身心都是苦的根源，只會(huì)再引發(fā)苦果。

體會(huì)到五種過患的同時(shí)，也會(huì)生起五種功德：

1)不再出生是快樂的，一個(gè)沒有身心之處是最安穩(wěn)的。

2)如果不再出生于任何「有」是最快樂的，而這即是通往涅盤之道。

3)如果斷除了造成身心的因，就可以不再受苦的束縛。

4)沒有身心在任何「有」中衰變，會(huì)是一個(gè)寂靜安穩(wěn)之處。

5)不在輪回中出生是有益的，而且是快樂的泉源。

在此智中，修行者體會(huì)到身心或五蘊(yùn)是實(shí)相(非男、非女)，但這種實(shí)相卻是一種過患。此智也有很強(qiáng)的智慧可以防止貪愛在心中產(chǎn)生顛倒妄想。此智是貪愛之?dāng)常关潗垭y以產(chǎn)生作用，因?yàn)槲逄N(yùn)被視為過患、危險(xiǎn)而沒有樂趣可言，所以貪愛無(wú)法在感受中暫留。

在此智中，修行者不再將正念視為好的，而視之為具足三法印(無(wú)常、苦、無(wú)我)的法——但正念仍然發(fā)揮作用。甚至對(duì)于智慧也是如此看待——無(wú)喜歡或不喜歡。這是因?yàn)闆]有愛或見(邪見)讓修行者對(duì)正念和智慧產(chǎn)生貪愛。

即將成就涅盤的心，必須修到對(duì)貪愛產(chǎn)生敵對(duì)的感覺，然后心才可以脫離輪回而達(dá)到涅盤之道。

換句話說(shuō)，如果修行者還妄執(zhí)身心為常、樂、我、凈的話，那么心就無(wú)法脫離輪回，通達(dá)涅盤而滅苦。心必須體會(huì)到苦，而體會(huì)苦的智慧將引導(dǎo)修行者成就涅盤。涅盤不能由禪定證得，因?yàn)槎U定會(huì)產(chǎn)生樂顛倒想(妄執(zhí)五蘊(yùn)是快樂的)，而不能體會(huì)身心是過患的真相。

8.厭離隨觀智

在每一階智中，智慧是越來(lái)越強(qiáng)，此智對(duì)身心(五蘊(yùn))厭離的感覺生起了，這是由于上一階智觀察身心過患的結(jié)果，但這種厭離不是瞋心而是智慧。這種情形導(dǎo)致不想再出生于任何「有」之中，即使是最高的地位——國(guó)王，或億萬(wàn)富翁。這就像有兩條路可走：一條暗路是再繼續(xù)生死輪回，另一條明路是安全保險(xiǎn)的涅盤。由于對(duì)身心的厭離，對(duì)于這條暗路不感樂趣了，而通往涅盤的明路卻似乎是非常動(dòng)人的。這種從放下貪愛所得的智慧稱為厭離隨觀智。如果完全放下貪愛便稱為離染(無(wú)執(zhí))，這導(dǎo)致解放或解脫，再由解脫導(dǎo)致涅盤。

成就此智至少可以體證三法印其中的一相：無(wú)常、苦、無(wú)我。如果厭離的感覺含有瞋心的話，就不是厭離隨觀智了，而這種含有瞋心的厭離是無(wú)法見到三法印的。

想由修毗婆奢那而脫離生死輪回的人，如果成就了此智，所有的煩惱，即使是從前很強(qiáng)的煩惱，也會(huì)變松變?nèi)趿恕拇酥瞧穑傻佬?注1)而引導(dǎo)致涅盤之道。

(注1：導(dǎo)致涅盤的道心(或道識(shí))是：厭離、離染和彼分涅盤(以反面取代的方式暫滅煩惱)彼分涅盤的例子是在第一階智時(shí)，我見被正見所取代了。)

此智厭離的覺受可以摘要成法句經(jīng)的偈頌：

諸行皆無(wú)常，

智者了知此，

直道厭離苦，

此解脫真道。

9.欲解脫智

從第七階智體會(huì)身心的危險(xiǎn)和過患，而從第八階智生起了厭離，現(xiàn)在修行者對(duì)于身心已經(jīng)充滿了一種求解脫的樂欲；就像被關(guān)在監(jiān)牢里的人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想逃跑一樣。

第六、七、八階智是相關(guān)聯(lián)的，而每一階智的覺受是越來(lái)越強(qiáng)，怖畏現(xiàn)起智引發(fā)過患隨觀智，而再由過患隨觀智引發(fā)厭離隨觀智——然后產(chǎn)生欲解脫智。然后由此智(第九)導(dǎo)致涅盤；因?yàn)橛饷摽梢詫?dǎo)致對(duì)修行更精進(jìn)而求證涅盤。

10.審察隨觀智

在前幾個(gè)階智中，由起怖畏知過患而生厭離，再導(dǎo)致欲從身心解脫出來(lái)。此智，由于欲求身心解脫的結(jié)果，激發(fā)修行者(注1)想找出一條解脫的路——但還不知道怎么做，只是體會(huì)到身心中的三法印，而生起一種強(qiáng)烈欲求脫離身心的感覺。

(注1：這里所用的「修行者」是方便講，但事實(shí)上只有般若在作用——非男、非女、無(wú)人。)

這種想解脫的欲求起源于第七、第八、第九階智，這三個(gè)階智加在一起引發(fā)一種非常清楚而猛利的般若智慧和想要斷除煩惱的欲求并設(shè)法尋求一條解脫之道：一條可以脫離生死輪回而伸展到未來(lái)的道路。此智，修行者比前幾階智更常見三法印，因?yàn)橐姷缴硇牡臒o(wú)常、苦、無(wú)我，就引發(fā)想要滅苦的強(qiáng)烈欲求。

(佛說(shuō)只有三法印能引導(dǎo)人出離苦痛。一個(gè)修行者從未見過三法印，就無(wú)法脫離生死輪回。導(dǎo)致涅盤唯一的道路，就是將身心視為無(wú)常、苦、無(wú)我。)

11.行舍智

此智引發(fā)對(duì)身心（身心的行）的冷漠，再也不會(huì)對(duì)身心產(chǎn)生執(zhí)著和貪戀——身心是長(zhǎng)久以來(lái)我們妄執(zhí)為「我」「我所有」「我自己」的東西。但這種冷漠夾雜著厭離的心態(tài)。

此智由前一階智發(fā)展而來(lái)，能夠強(qiáng)烈而清楚地照見五蘊(yùn)(行)的不堅(jiān)實(shí)性：非男、非女、非人、非上帝等等——而且生命一天天地消失了，可能很快就會(huì)死——對(duì)于身心實(shí)在是毫無(wú)樂趣可言。

以智慧體會(huì)到身心是空的、非男、非女的時(shí)候，不會(huì)再對(duì)身心產(chǎn)生興趣了。同樣地，覺得世界也是空的。因此舍心——對(duì)身心無(wú)愛憎之念，但這是與厭離相應(yīng)的舍。現(xiàn)在，心想要證得涅盤而再也不想管身心了，也不想再生于三界之中了（三界見第七階智腳注）。

此智是世間范圍內(nèi)最高的觀智，此智可以啟發(fā)修行者的道心(道識(shí))和果心(成果)，而使修行者成為一個(gè)圣者。這是一種很猛利的智慧，并且能斷除大部分的煩惱，因?yàn)榇酥强梢院芮宄匾姷饺ㄓ。砸l(fā)了實(shí)證涅盤的強(qiáng)烈意愿。

第九階智(欲求解脫)、第十階智(想找出路)、第十一階智(諸行的舍)都是相關(guān)聯(lián)的－但第十一階的智慧較強(qiáng)。

與三法印任何一相相應(yīng)的舍心皆可稱為解脫心。如果心由觀無(wú)常而趣向涅盤解脫的，稱為無(wú)相解脫門。

如果心由觀苦而趣向涅盤解脫的，稱為無(wú)愿解脫門。

如果心由觀無(wú)我而趣向于涅盤解脫的，稱為空解脫門。

12.隨順智

因?yàn)榇酥鞘且粋€(gè)完整的智慧，所以可以幫助修行者體證四圣諦。此智是由前面幾個(gè)階智引發(fā)而生起的，而此階的猛利智慧比前幾智更具足信心、更加精進(jìn)、更有念住、更具慧解——因?yàn)樗w證了苦諦和集諦。以三十七道品而論，此智已經(jīng)到達(dá)七菩提分(七覺支)(注1)的程度了，因?yàn)樗梢詭椭w證四圣諦。

(注1：七覺支見1.3.6節(jié)。)

佛法中有三個(gè)層次的智能(見圖3-1)

第一和第二階智：知遍知

第三和第四階智：審察遍知

第五至第十四階智：斷遍知

毗婆奢那的作用是從第一階智開始，逐漸斷惑至第十二階智為止。但此智仍屬于世間——是世間智的作用。隨順智以三法印為所緣，體證了前二個(gè)圣諦(苦諦和集諦)，自此以后就不再以身心為所緣，也是最后一個(gè)觀智。

隨順智是由觀三法印的任何一相而引發(fā)道剎那(主宰道識(shí)的心)，(見第十一階智的最后三段)這整個(gè)過程僅在生起三個(gè)速行心極短的時(shí)間內(nèi)完成。隨順智源于行舍智(第十一階智)并且是種姓智(第十三階智)生起的資助或助緣。

從隨順智(第十二階智)發(fā)展至種姓智(第十三階智)的過程如下：

就像懸吊在繩子上過河一樣，抓住繩子的是遍作(隨順智的第一個(gè)速行心：準(zhǔn)備心)，遍作心為道心作準(zhǔn)備，下一個(gè)階段懸吊的繩子將人帶到河流中間的是近行(隨順智的第二個(gè)速行心)而隨順智再將人帶到對(duì)岸上。當(dāng)人落在對(duì)岸的時(shí)候，此心稱為種姓智，此心是以涅盤為所緣。

隨順智是世間范圍的最后一智——世間范圍亦即以身心為所緣。從現(xiàn)在起涅盤成為心的所緣。

上述的方式(過程)，從世間心到出世間心稱為法決定(模范的次第)。

13.種姓智(行道智見清凈)

此智在是在通往道智(第十四階智)的道剎那生起時(shí)所引發(fā)的智能，而智不同于前面其它階智的地方是此智以涅盤為所緣(出世間)，但心仍屬于世間。雖然不再以身心為所緣，但此智尚未完全達(dá)到出世間，而前一階智的心和所緣都還屬于世間。

在此階智中，心的智慧使修行者從凡夫轉(zhuǎn)變成圣人，這是在生死輪回中，心第一次以涅盤為所緣，雖然是以涅盤為所緣，但此智還無(wú)法完全斷惑。

阿姜念說(shuō)此智就好像剛開始從事一件工作的工人，對(duì)他的工作尚未完全熟悉一樣——這即是為什么此智還無(wú)法完全斷惑的原因。

14.道智(智見清凈)

此智生于道心之中，而道心是以種姓智(第十三階智)為助緣，如同第十三階智一樣，此智也是以涅盤為所緣，但此智已完全斷惑并且心和所緣都是出世間。

此智在以四個(gè)道心的力量完全斷惑的過程中，是第一個(gè)生起的道心。當(dāng)這個(gè)道心生起時(shí)，即證得須陀洹果(入流果)(注1)。雖然這個(gè)道心生起僅一剎那，但卻使生命減少到最多僅剩七番生死便可脫離輪回了(須陀洹)。

(注１：后面三個(gè)道心導(dǎo)致更高的果證：斯陀洹、阿那含、阿羅漢。)

此智稱為八正道中的正見：對(duì)四圣諦的正見。此階的智慧像是雷雨中的閃電一般，因?yàn)樗欠浅?qiáng)，非常明亮而突然的。

道心第一次生起時(shí)稱為須陀洹道。在更高的道果上，又生起了三次。修行者第一次成為圣者，他不會(huì)再墮于四惡趣中了。

此智是樂的——出世間樂。共有四個(gè)出世間智：

1.須陀洹道(屬于入流識(shí))

2.斯陀含道(屬于一來(lái)識(shí))

3.阿那含道(屬于不還識(shí))

4.阿羅漢道(屬于阿羅漢識(shí))

15.果智

在七清凈中，此智稱為智見清凈，道心(道識(shí))在前一階智(第十四階智)生起時(shí)，是以涅盤為其所緣并且完全斷惑——然后在此智中，果心生起的感覺是非常深刻而寂靜的。這種順序稱為法決定，是次第的模式——亦即果心總是跟著道心而來(lái)。果心生起時(shí)，有時(shí)是三個(gè)剎那，有時(shí)是兩個(gè)剎那。根器較利的修行者跳過遍作而從近作開始，然后隨順、種姓、道、然后果心(成果)是三次而非兩次。

果心是從道心而生的出世間果，果心一生起，就滅去——它是沒有作用的。果心滅去之后，涅盤不再是心的所緣了。在果智時(shí)修行者第二次成為圣者(第一次在道智——第十四階智)。他現(xiàn)在稱為須陀洹果的圣者，并可確定最多再七番生死就可以圓覺了。

對(duì)于三個(gè)智階而言，此智完全在證智之中。

16.思惟反射智

在此智中修行者思惟前幾智所體證的五件事:

1)道智(第十四階智)（由此道而來(lái))

2)果智(第十五階智)（曾獲如此功德)

3)涅盤(以此法為緣而通達(dá))

4)已斷的煩惱(曾舍斷此等煩惱)

5)殘余的煩惱(此等是我的殘余煩惱)

此智源于果智(第十五階智)，而且又再回到世間的程度。因?yàn)槲覀兓貜?fù)到世間心，涅盤也不再是心的所緣了。

體證此智而達(dá)到任何前三個(gè)階段的成就者(須陀洹，斯陀洹，阿那含)稱為「有學(xué)的圣者」。在此智(第十六階智)阿羅漢只思考前面四項(xiàng)——因?yàn)榘⒘_漢已經(jīng)沒有煩惱，所以不用再思惟殘存的煩惱了。不是所有達(dá)到此智的圣者都思惟以上所有的問題，某些根器利的修行者，只思惟前三項(xiàng)——而完全不思惟煩惱。

此階的智慧不同第十四、十五階智——它們?cè)诋?dāng)下以涅盤為所緣。而此智，修行者只是反應(yīng)，而不在當(dāng)下。前一階智好比嘗鹽巴，而此智就像思惟鹽巴的滋味。因此，此智不是出世間心，而是世間心，即使這是世間智，七清凈也將它列為智見清凈，而把出世間智(第十四、十五階智)列在其下。這是因?yàn)榇酥窃从诘谑模咫A智。

注：

1)在第一個(gè)成就的階位，第十三階智稱為種姓智，因?yàn)樾扌姓哂煞卜蚍N姓變成了圣人種姓；但接下來(lái)的成就(斯陀含等等)此智稱為灌頂智，因?yàn)樵谶@種情況下，成就者早已經(jīng)是圣人了。但成就每一個(gè)道果的剎那心都是一樣的。

2)第一階智至第十二階智都還屬于世間，第十三階智是過度的：一半世間一半出世間，第十四、十五階智是真正的出世間，而第十六智又回到世間了。

3)有十種障礙將人束縛于輪回之中：

它們是：

1.「我」的邪見。 2.懷疑佛陀的教法。

3.執(zhí)著于儀式和典禮(戒禁取見)。 4.欲貪。

5.瞋恨。 6.色貪。

7.無(wú)色貪。 8.慢。

9.掉舉。 10.無(wú)明。

a)入流者(須陀洹)：破除了前三種束縛，入流者是入于能導(dǎo)致涅盤之流，他最多再七番生死便可以解脫了。他已經(jīng)確定不會(huì)再生于惡道：地獄、畜生、餓鬼、修羅。

b)一來(lái)者(斯陀含)：第四、第五個(gè)束縛減弱了，他再返回欲界一次便可解脫生死(欲界是指人、天)。

c)不還者(阿那含)：第四、第五個(gè)束縛破除了，他不再生于欲界。

d)圓覺者(阿羅漢)：最后五個(gè)束縛破除了，他不會(huì)再生于任何世界。

4)七清凈：第一階智是七清凈中的見清凈。第二階智在七清凈中是

度疑清凈。第三、四階智是道非道智見清凈。第四至第十三階智是行道智見清凈。第十四至十六階智是智見清凈。

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